《闲聊墨家》


 我们为什么要探讨墨家学问

    我们为什么要探讨墨家学问？这个问题在我心里存在了许多年了。
    在我高中毕业后一直到办公没有电脑之前，是我读古书以及诸子百家的书最多的时期，包括孔子的书、鬼谷子的书、墨子的书、道家的书等等，各家对我的思想都有一些影响。最早，我刚刚会操作电脑在网上发表文章的时候，在我的前一篇《朝歌赋》里面还提到淇县的儒学如何如何，在最近这几年，我又转向了墨家，你怎么回事啊？大约有这么四点：
    第一点：我通过读墨子的书，在图书馆里面找到的，隐隐约约有所感觉。特别是在探讨民国的大学问家们都在干什么？这就发现，从清朝后期开始，他们就广泛研究墨子。从清朝的后期，在学界就兴起了一股弃儒尊墨的思潮。
    特别要说说曾国藩。他在平定太平天国的过程中，与太平天国苦苦周旋了十四年，最初他操持的儒家那一套，结果是一败再败。后来他就主动研究墨家思想，在打仗过程中，不管你是多大的官儿，不管你是一个小卒，只要你拿出主意。这样呢，曾国藩突然发现，所有的部下这个积极性都调动起来了，大家都成了能臣战将。不管你是谁，只要出了好点子，立了战功，都积极向朝廷举荐，这样他手下出了一大批军事人才，仅封公的就有好几位，像李鸿章、左宗棠等等。这样呢，墨家的战略思想就主导了他的军事思想，就战胜了太平天国。
    再后来，由于李鸿章、左宗棠以及他们的前辈曾国藩都是从湘军杀出来的能臣战将，因此就影响了湖南学界、湖南的大学问家。在湖南出现了一大批研究墨子的大学问家，包括杨昌济等。
    这就是清朝后期兴起的研究墨子思想的一个脉络，从这儿引起了我对墨子的兴趣，这是我探究墨家思想的开端。
    第二点：我为什么要研究墨家呢？我将墨家思想与儒家思想进行了对比，从中发现，儒家老是强调尊卑、大小、上下，搞得等级极为森严。这样就导致那些掌握军权的人以为，我就是老大，你就得听我的。这样一种立场，他就发现不了那些隐士之中、平民之中的奇谋异策。由于这种尊卑观念，直接导致他们阻断了平民的发言权。所以，从这个墨家主张的平等和儒家主张的尊卑这二者来比较，明显的墨家占有思想高地。从后来国共内战中，共方统帅广泛实行军事民主，而国方统帅就不搞这一套。国方统帅以为，打仗嘛，你就只听军事主官的就行了，搞什么军事民主，不就乱弹琴了吗。从这儿可以看出，国方统帅的骨子里被儒家思想占据着，而共方统帅的骨子里就有墨家思想。从这儿发现，探究墨家思想还是有一点儿意思的。
    第三点：我就把墨家思想运用到了实际工作当中。从进检察院、广电局，到后来在企业里面当老总，我就把平等、平视、互相尊重这样的观点，用到工作中，来对待所有人。这样，我周边就形成了一种平等、互相尊重的良好氛围。大家在一起，关系十分融洽，其乐融融，干得热火朝天。所以，这几年在我工作过的地方，我始终贯穿这种平等、平视、互相尊重的观念。即便是有人说错了，也不要先入为主，不要一棍子打死，要让他说完，尊重人家应有的发言权，说不定人家也有几分是对的。这不就能更好地协调工作了吗？
    第四点：将墨家思想在我生活中进行实际运用。包括同学、朋友、家人，我们探讨一个问题，说一个事儿，大家坐在一起，不管你是当官儿的还是普通老百姓，不管你是大富豪还是贫困户，我们都是平起平坐的。我老是爱说那一句：不管谁说的，只要说得对，我们就按他说的执行。这样，我就发现，解决一些生活中的具体问题，用这个平等、平视、互相尊重的观念，比从小时候所学儒家的那一套解决问题要先进得多。这样，我们的困难总能迎刃而解，生活就总是充满了快乐。
    从以上四个方面，就算作一个序言，就算今后探究墨家思想的开端。当然，墨家思想里面也有缺陷，比如非攻，就对我们做某些事情有制约。今后我会慢慢给大家展开来说。
    （据2016.2.24晚录音整理）

 第1讲 亲士用民观点对我们的启发

    今天开始《墨家思想的现实意义》系列讲座。在这个系列讲座之前，还有一个铺垫。在我们先秦也就是秦代以前，诸子百家里面的墨家是与儒家并存的，其他的各门各派与这两家相比，影响要小得多。墨家是后来居上，后来还超过了儒家。
    他（墨家）后来居上的原因，他提出来的主张就是针对，逐个的针对儒家那些思想。儒家呢，理想主义化，提的很多东西虚无缥缈，很多大道理，其实是没法实行的，是模糊的概念。那么墨子就用非常现实主义的方法，提出了普通民众、咱们老百姓都能够实行的一些准则。所以，我就对墨子展开了一系列研究，咱们今天就开始第一讲，讲一讲《亲士用民观点对我们的启发》。
    墨子首先提出了亲士，他是针对孔子提出的的亲亲。亲士，就是亲近士人，天下所有有才能的人。而亲亲呢，就是近亲最亲爱的人，特别是官僚阶层，儒家提出的亲亲，类似于一人得道鸡犬升天。那么墨子就针对性地提出，你要亲士而不是亲亲，要用民，用老百姓。他列举了很多例子，为什么这个亲亲，当然他没有直接说亲亲不好，而是说那些不亲士的人就怎么样怎么样失败了，包括殷纣王，列举了很多例子；那些亲士的人、用民的人就怎么样怎么样成功了。
    特别是，《墨子》里面提到“良才难令，然可以致君见尊”，就是说，那些有才干的人不好使唤，但可以使你成功。这一点道理说得非常深刻，社会上现实也存在这个问题。比如说你开个店、开公司，真有本事的人，你不好用，其实你把这个重担撂给他，他会干好，甚至比你干得还要好，很出色地完成任务，那么你不妨重奖他。他是给你打江山的，又不是给他自己打江山的；只能使你的威望让天下人都知道，使你的事业更加辉煌。所以，墨子提到的这个观点对我们非常重要。
    这是治理企业、开店具有现实意义的问题，其实对于治家也具有现实意义。你比如说，你们家有弟兄好几个，两三个孩子，老大呢老实，老二呢他觉得自己很有本事，你驾驭不了，那么你不妨就放手让他干嘛。他迟早会闯出来了，当然也会经历一些波折，但他出息了，是不是你这个家族也就兴旺发达了。（这样治家）也是（墨子说的）这个道理。
    再一个，这个亲士用民的观点，也可以影响到我们对于这个国家，对治国理政的人、对政府进行监督。有的人搞那一套乱七八糟，你还不如古代的墨子，什么卿卿我我，乌烟瘴气，你可以用这个亲士用民观点去发现问题，去监督他。
    另外啊，身居高层的人，你如果亲士用民呢，就可以从下层，从普通民众里面，从那些没有什么官衔的人那里，得到很多奇谋异策，得到妙计，这样，你就能干出想象不到的辉煌政绩，从而达到成功。
    这就是墨子的亲士用民观点，是《墨子》这本书开篇所讲的东西。后面还有很多现实的东西，你比如说，后面提到的修身，提到的所染，就是把你扔到染缸里。很多都是我们听说过的，但不很详细。今后呢，就这样逐个讲下去。当然了，把那些古文全盘讲出来就显得不现实，也没什么必要，还是这样随口说。
    好了，谢谢大家！
    （据2016.2.25晚录音整理）

 第2讲 墨家修身的要求及对我们的影响

    今天这个话题非常重要。咱中华民族特别注重修身，说我们的道德观念、道德风尚，是受了远古以来许许多多的大思想家、大学问家，还有许许多多的帝王的影响，是他们传承下来的东西，在我们血脉当中流淌。现在许多人都感叹，世风日下，人心不古。那么这个人心不古是怎么来的呢？就是说呀，我们现在的世风还不如古代，就这个意思。
    那么，墨家经典《墨子》这部书的第二章就讲到了修身。可见这个修身被他强调到多高的位置，这个位置非常高。他主张呢，特别是诚信的问题、本末的问题，这是墨子明确提出来的东西，一直传承到现在，已经融为我们中华民族道德体系里面最基本的一个部分。所以说，墨子贡献之大，就从这一点就可以看出来。那么我们下面就讲一讲修身当中最关键的东西——信用和本末。
    首先，我们来看一看墨家说的“信”，信用的问题。说“言不信者行不果”，这是《墨子》第二章明确提出来的。就是说，你这个人说话不算数，这种人，他的说话、他的干事也都不可靠，他也一定干不成什么事，他的行为也一定也不可取。他这个观念实际上被后来的儒家、道家也都引用了，虽然墨家这个名字从我们普通民众视野中消失了，但他的主张被各门各派广泛引用，来教化我们的民众，来传承我们的文明。
    说到这个修身，他最强调的是“本”，要有根本。你的根本是什么呢，他论证了三个方面：第一个“战虽有阵，而勇为本”。你打仗呢，虽然有很多阵式，但以勇敢为本。第二点呢，说“丧虽有礼，而哀为本”。你办丧事虽然有很多礼节，但应该以哀痛为本。这个主要是针对孔子提出的非常繁琐的“礼”来说的。再一个，就是“士虽有学，而行为本”。就是说你这个当官儿的，或者有本事的人，或者有声望的人，虽然有学问，但是呢你的行为是你的根本。从这三方面，说了你这个人啊，修身什么是根本，大致人这一生啊，这就是你的三个根本。当然这三方面里面，又包含了很多方面，我就不再一一细说了。
    特别这个办丧事，那个繁文缛节啊，在我小的时候大约就有一些印象。有的人办丧事，那个九叩七十二拜，人死了磕头，一个小时磕不完。而且呢，现在有些家庭啊，生的时候他不孝顺，到老人死的时候呢铺张浪费，他们认为这是“礼”。墨子就公开，早在2700多年前，就公开反对这样的“礼”。但是由于咱们这个孔孟之道在后期被立为国教，他那一套“礼”被传承了下来。而墨子主张以哀痛为本不要以那个“礼”为本，你本末倒置了，他没被传承下来，这一点是非常遗憾的。
    总而言之，他强调，你这个修身，你这个品行的修养、德行的修养，必须要要掌握一些根本的东西，不要追求末梢的东西，枝枝叶叶的东西。这里边，对我们的现实意义呢，不管是从上层来讲，你这个修身失去了根本的话，就容易搞那些繁文缛节，就容易给老百姓带来灾祸，让民众的负担苦不堪言，所以说上层的人物也要注意，不要本末倒置。那么作为老百姓呢，挣个钱也不容易，在这个修身方面，哪个是根本？哪个是细枝末节？
    修身方面呢，他还说到，当君子啊，也就是有德行的人吧，你“贫则见廉”，你贫困时候要廉洁，富的时候要仗义，对生存的人要爱，对死的人要哀，这个东西不能假装，假装不来。谁是虚假的、假装的，就要败坏你的名誉。人的名誉一旦败坏，对你的生活、生存、仕途等等影响非常之大。
    当然了，他的修身（这一章）里面，大约有一千多字。古代典籍啊，一篇文章（像他那个时代啊）一千多字很了不得了。而且每一句话可以说都是经典，在我们后世当中很多人都引用过，读过书的人大约都见过这些，我就不再细说了。总而言之，你这个修身、修养，孩子啊包括我们本人，修身不能本末倒置，现在贪官那么多，近几十年，他们就是本末倒置了嘛。所以说，他的现实意义他对我们后世的影响非常之大。
    他对我们后世的影响啊，虽然（还是那句老话）听说墨子的人很少，但是我发现，他这一篇《修身》里边很多词语、很多原句，在后世的文人写的书也好，后世的朝廷颁行的法律也好，全部都有体现，都有引用。可见这一篇对后世影响非常之大，大家啊虽然不提墨子了，实际上他的思想一直在传播着，咱们现在很多东西还是传承的墨子主张的东西。
    好了，谢谢大家！
    （据2016.2.27晚录音整理）

 第3讲 “所染”的利害关系

    《墨子》这本书的第三章题目就是“所染”，所是所以的所，染是染布的染，感染的染，就讲这个《‘所染’的利害关系》。
    咱们开门见山，说这个“所染”。也就是说呀，把你扔到这个染缸里边儿，看看你的效果，看看你最后的成色，你会变成什么样子？那么《墨子》开篇第一句话是这样说的：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变其色亦变，五入必而已，则为五色矣，故染不可不慎也。”说这个意思是啥呢？说把你扔到这个染缸里边，颜料是青色的（苍，染于苍则苍），那么你出来这个布是额青色的；“染于黄则黄”，颜料是黄色的，出来这个丝绸、这个布也是黄色的；“所入者变其色亦变”，那么呢，你加到里边儿的颜料是什么样子，出来的布也是什么样子，也跟着变。
    最关键他后边一个转折，“五入必而已”，就是五次把你扔到这个染缸里边，到结束的时候是什么效果呢？“则为五色矣”，五次变颜色，那么你这个布出来也是五种颜色的混合体。这就问题严重了，你五种颜色的混合体，结果是很不可预料的， “故染不可不慎也”，所以呀，这个染，不可以不慎重，一定要慎重，要慎之又慎。
    那么这是他开宗明义讲的这个东西。后边呢， “非独染丝然也，国亦有染”，前边是染丝，国家呀也是这样，治理国家也是有染的。后边还讲到，“非独国有染也，士亦有染”，不但是治理国家会受到这样的染，你普通的官僚、士人（有才学的、当官儿的、有威望的，都属于“士人”），也有染。那么你国亦有染、士亦有染，问题就严重了，事儿就大了。
    咱们一个一个说他的现实意义。当然（《墨子》）里边儿论证了很多，列举了很多事实，理论的东西就这么几句话，但是每一条下边列举了远古时代的君王啊、士大夫啊、包括普通民众啊，等等很多事例，来论证他的每一个小观点、大观点，我就不再一一列举了。咱们就说他的现实意义。
    说呀，你原本是一个文学家，偶尔得到了一个机会去经商了，那么不出三年，你就会变成一个商人。对于过去的文学，你可能就再也提不起笔了，就再也想不起来那些成语啦、好句子了。
    我举一个非常现实的例子，我有一个初中同学呀，他小的时候写的那个钢笔字呀，跟书上印的那个字（书上不是宋体字么）是一模一样，无与伦比。每一次上书法课，（老师）都以他的这个字体为蓝本，来教育我们这些同学。我说的这位同学是我下关街的老邻居，从小学就是同学，但是他后来呢？他后来当兵，是汽车兵，在部队里边儿开车。然后回到家呢找的工作，跟领导开小轿车。后来，（因为）抓大放小，地方上的厂子上亿的厂子被几百万就卖掉了，在这个洪流当中这个厂就散了，还是给别人（个人老板啊）开小轿车也好、开大车也好，等等等等。有一天啊，我开国学堂哩，我知道他的字写得非常之好，小的时候嘛我们就是以他为蓝本哩，就到了小东坡国学堂，（说）“哥哥，我的字真不行了，真的写不成了！”
    从这个浅显的事例，就说明墨子说的“所染”，把你扔到这个染缸里边啊，你很难保持原有的特色，几乎上不可能保持的。后来呢“孟母三迁”么，孟子的母亲为了教育她的孩子成为一个正儿八经有学问的人，她就三次迁居，迁家，迁她的祖宅，她也是受了这个墨家的影响。因为当时天下人都学墨家，在墨家昌盛的时候，儒家基本没什么势力，所以“孟母三迁”也来源于这儿。
    上边儿大道理已经说清了，下边儿就好讲了。“国亦有染”，国家啊也有染。你比如说，秦始皇为什么能统一天下呀？因为啊，他亲爹叫吕不韦么（假托是秦王的子孙），从小就受吕不韦的影响，他基因里边儿就有这个吕不韦的东西，要做尽天下的买卖，所以他十三岁继承王位以后，就发誓要统一天下。那么大儿一个小孩子就有这么宏大的抱负！又加上李斯这样的部下也都抱有统一天下的观念。他耳濡目染，一个是基因里边有统一天下的概念，一个是部下也都有统一天下的才能和抱负，在这个染缸里边儿，他就成为了彻底推翻周朝、统一天下的一个诸侯。其他的诸侯就没有这个抱负，就没有受到这个侵染，所以说他们没有成功，秦始皇成功了。
    国家是这样，被染了，那么“士亦有染”。我们普通的“士”，学士也好，战士也好，你比如岳飞，比如戚继光。先说岳飞，从小呢就受到他父亲、他妈妈忠君爱国的影响，后来练武（又受到）他老师周侗的影响（当然这个周侗啊，在武林界高徒太多了，林冲啊，后来的岳飞都是周侗的徒弟）。周侗武功高强，而且他不胡作非为，他主张，你练武人吗，准备国家有难了，你就出手。所以岳飞呢就成为一代忠臣。后来的戚继光也是这样。他爸爸虽然武功非常高强，但从来不争功，不抢功，忠心耿耿为了这个国家。戚继光从他爹那儿不但学到了武功，也学到了为这个国家捐躯、为这个国家生存而奋斗的精神，他这个骨子里受到了这样一种感染，也成为了历史上仅次于岳飞的民族英雄，多次打败倭寇，（打败）日本（浪人）。
    所以啊，这个“所染”对我们这个家族，对我们教育孩子非常重要。我希望呢，大家把孩子送到一个你可以寄托的地方，让他受教育让他受感染，而不是把他送到那个光追求挖你的钱财那些人那儿去受那个感染。我潜在的意思就是说，我虽然讲得不好，把你的孩子交给我，让我去感染，我会凭我的良心，把我们的孩子感染到一个比较好的状态。不会让他们因为这个“所染”，一代一代像那个兔子一窝儿不如一窝儿，这个东西对我们这个民族是很悲惨的一件事情。
    （据2016.3.1晚录音整理)

 第4讲 墨家治法准则对后世的影响

    根据《墨子》这本书的顺序往下讲。我大约把（《墨子》）这一篇进行了一个小结，他主要是说，不管你干什么事儿，治国也好，干各行各业的具体工作也好，都要有法度，有准则。那么你制订这些法度、准则的规矩是啥呢？
    这个治法（而不是法治，治就是治理，或者是管理，或者是制订的意思）的准则是个很根本的问题。他提出来核心的东西就是“兼爱”、“兼利”。兼爱，兼是兼职的兼，爱，爱人的爱；兼利，也是兼职的兼，兼有的兼，利是利益的利。他提出来这个东西是什么意思呢？主要也是针对孔子提出来的。
    这里边不得不说一说孔子。由于儒家、墨家产生的时代背景不一样，墨家要晚的多，大约要晚一百多年。儒家呢，孔子是开山鼻祖，它产生于春秋时代。这两个学派，虽然后代人看起来是尖锐对立的。但是由于产生的时代背景不同，应该是各有利弊，各有优长，所以我们后代人不应该拿他们进行严格的对比。
    孔子提出来这个“爱人”，包括那个宗法统治、奴隶社会那个“亲亲”。他这个“爱人”啊不抛弃“亲亲”，你奴隶主、你这个君王不但要亲亲，你要放开心胸尽量的多爱一些人，他是站在亲亲的角度上，是一个改良，是一个规劝，所以他不是彻底的。
    那么墨子就（提出）“兼爱”了，（这个兼）可以解释为全部的意思，天下人全部都要爱，就突破了这个亲亲、爱人的界限，你掌控这个国家要兼爱。你治理一个家庭也好，你干各行各业具体事儿也好，都要兼爱，不要在你那个小圈圈儿。你要兼利，对天下所以的人都要办有利的事儿，而不是对你那个小圈圈儿、小集团有利就行了。所以他这个兼爱、兼利是治法准则，是个根本的东西。
    他开篇第一句话是这样说的：“天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。”他这一篇的名字叫《法仪》，法是法律的法，仪是仪式的仪。（开篇第一句话）啥意思呢？就是说你不管干什么事儿，你都要有法仪，有准则，有规矩，没有法仪就能成事儿的，没有！你不管是王侯将相，不管是各行各业（的人），都是一样的，后边举了很多例子来论证。
    在推导出兼爱、兼利之前呢，还进行了长篇的论证，说治法到底以什么为准则呢？以父母的言行为准则订制度，以学问（为准则）订制度，以君王的言行（为准则）订制度，最后归结，父母、学问、君王这三者都不可以作为治法的准则。
    那么，“奚以为治法而可？故曰：莫若法天。”就是，拿什么作为治法的准则呢，订立制度的准则呢，所以说呀，最好的办法就是按天道运行的规律来进行制定。从这个天道啊，说这个上天对全天下的人都爱，没有害人的心；让全天下的人都有吃的，对全天下的人都有利，没有私心，所以提出来兼爱、兼利。
    这样一提出来呢，他这个思想，（法仪中）治法的准则呀，你家庭也要定制度吧，你国家也要定制度吧，你干每一个行业（不管木匠、铁匠）也要定制度吧（治法就是定制度的意思），你这个订制度、这个治法的准则既然是兼爱、兼利了，那么你就要抛弃过去那种亲亲啊、爱人的观点。以这个父母说的、以这个学问说的、以这个君王说的，都不能作为准则，以天道为准则，以兼爱、兼利为准则。这样呢，他就明显的就比孔孟之道要高得多，要先进得多。
    他后边儿呢，就围绕着兼爱、兼利进行了一番论证。不兼爱、兼利的人是什么后果？兼爱、兼利的人是什么后果？上至君王，下至普通士人，再到老百姓，都是一样的。从这儿（看）呢，墨子的兼爱、兼利这四个字对后世的影响有多大啊？他对整个后世的法治推动（具有重要意义），治国理政、治家、各行各业订立制度，（兼爱、兼利）这个准则，一直到现在，都没有人敢说一个不字的，都是按这个去走的。
    只不过有些法律啊、制度订立出来，个别人他不遵守。虽然这样，但他治法这个准则一直到现在没人破坏过。等于是墨子为我们这个中华民族的治法提出来一个规矩，已经牢不可破了。所以，墨子这个思想对我们的影响是非常深远的。
    下面我就说一说它的现实意义。当然这个治国理政对我们老百姓非常遥远，我就不说了。那么，群里边高层的人呢，你只要听了前边所讲的，就知道什么意思了。下面，我就说一说对我们普通士人、咱老百姓的现实意义。
    对普通的士人，特别是士人阶层，有威望，在社会上有一定的地位，甚至是当官的，这些士人往往他这个小圈圈儿非常严重，小集团儿这个思想非常严重，而且大多数都以（搞）裙带关系为能事儿，孔子主张的（亲亲、爱人导致的）圈圈儿文化。实际上这个圈圈儿，对这个士人啊，如果他不觉悟的话，不觉悟这个兼爱、兼利的话，不敞开大门爱别人、对别人都有利，不互相尊重，互相平视，如果他不注重这个，他会越走道路越窄，直接损害他的仕途。
    为什么有些人威望非常高，所有的老百姓都佩服人家；而有些人呢官儿当的很大，没人待见他，到家里边儿、回老家连一口酒都喝不出来，就是这个意思。他不能兼爱，也不能兼利，他就考虑他那个官场上的小圈圈儿，他就看不起别人，他也不去看别人。所以，士人一定要警醒，一定要兼爱、兼利，去定你的行事儿法则，去定你的规矩儿。
    那么，（墨家治法准则）对普通老百姓（有什么现实意义）呢？我们从事各行各业，每从事一个行业，都要把它吃透，（去）定你的制度，定你的规矩儿。比如，就是叫花子讨饭，他们也有规矩儿，也有制度。那么你这个制度、规矩儿订立的时候呢，你治法，就是订规矩儿，也要以兼爱、兼利为准则去订立。这样，你就会广开门户，容纳天下所有的东西，那么你所从事的行业，所干的工作，就会越来越得心应手，就会财路不断，就会得到方方面面的支持，而不是说同行儿就是仇人。你只要兼爱、兼利了，方方面面都得利，这样的思想去主导你的生意啦，你干的工作啦，他就没有人成为你的仇人，反而这个同行还会帮助你。你让他得利了，他也会找个机会让你得利，人心都是肉长的。你兼爱、兼利了，也就会影响周围的人持同样的观念，这样，就不存在门户之见啦，就不存在同行是冤家啦，对不对？
    所以，墨子的这个治法准则，兼爱、兼利四个字，对我们后世有极深的影响，对我们每一个人都有极好的教育意义。那么，今后咱们还要继续研究墨家思想，继续讲下去。
    好了，谢谢大家！今天晚上就讲到这里。
    （据2016.3.2晚录音整理）

 第5讲 有备无患家国安

    现在讲的是《墨子》第五章《七患》，里边儿列出了国家存在的七种祸患，又给出了应对的办法，使国家不灭亡。有备无患这个成语就来源于《墨子·七患》这一章。
    他说的七患是什么呢？“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。”这是国家的七种祸患，我大致用简单的语言将它解释一下。
    就是：城郭、城池不够坚固，你反而去大修宫室，这是第一祸患；第二种祸患，外国侵略过来了，四邻也不来救；第三患呢，把民力都做了无用功，民力也尽了，财宝也用完了；第四患呢，当官儿的仅仅领俸禄，游学之士仅仅爱美人儿，君王对臣子不好；第五患呢就是，君王自以为高明，什么也不戒备，四邻呢、别人呢来谋取他也不知道；第六患呢就是说，所信任的不忠心，忠心的呢又不信任；第七种祸患，粮食不足，大臣办事儿也不力，赏赐、惩罚也不分明。这个国家有这七患，必然灭亡。
    那么他提出来应对七患的解决办法是什么呢，首先提出了五谷。这五谷必须要充足，不充足呢就导致基层要乱。说“一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。”就是说，一种粮食不收就叫“馑”，两种粮食不收就叫“旱”，三种粮食不收就是“凶”，四种粮食不收就“匮”严重匮乏，五种粮食不收整个就“饥”，整个就没吃的了。所以他告诫那些治国理政的，要备足粮食，平常要节俭，以预防凶饥之年、凶旱之年。
    这里边儿的五谷呀，墨子没有列举是什么东西，那么在古代呀，大约在春秋战国以前，五谷应该是指“稻、黍、稷、麦、菽”。稻，就是现在的稻谷；黍呢，是指的黏米，黄米，类似于小米，这个黄米过去广泛种植，现在种的很少了；稷呢，有两种说法，一种是指不粘的黄米，一种说法是高粱，稷就是社稷的稷，江山社稷；菽呢，指的是豆类，一个草字头，一个叔叔的叔。
    墨子通过广泛的论证，就又提出来“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒，是若庆忌无去之心，不能轻出。”就推导出来这个（结论）。这是什么意思呢？你这仓库里边没有备粟、粮食（现在这个储备粮就是从墨子这儿来的），没有足够的储备粮，不可以待凶饥，凶旱之年你就不能应付；你这个府库里边要有足够的兵器，即便是你正义的也不能征服无义的；城郭呢哪儿都是坏的，不完备，不齐整，也不可以自己守卫；心呢没有深谋远虑，不可以应对突发发生的事儿，就像庆忌这个人啊没有赶走要离的心，你就不要轻易出门。
    在这儿有必要说一下，庆忌和要离这两个人的关系。墨子《七患》这一篇只引用了这么一个典故，这个典故非常之重要。这是墨子论证“有备无患”，什么都要备，你不备就要有祸患，他就用庆忌这个例子来教导我们。
    这个庆忌是谁呢？他是吴国（春秋时代有个吴国，就是现在杭州那一带）吴王僚的儿子，武艺非常高强，非常勇猛，经常跟猛虎、豹子格斗，轻易就拿获了。他不但武功高强，而且军事谋略、统兵打仗的本领也很高强，经常骑着大象、骑着战马到处跑，征服了很多国家。
    他父亲吴王僚是怎么来的呢？这里边儿导致吴王僚被刺杀，庆忌也跟着被刺杀，被谋杀，还有一层很复杂的渊源关系。当然也不复杂，最早的时候有一个吴王寿梦，他有四个儿子诸樊、馀祭、馀昧、季札。吴王寿梦死的时候，就要求兄弟相传，王位从大到小往下传，哥哥死了传弟弟。寿梦的大儿子诸樊当过王。诸樊生的而子叫公子光，武功也很高强，战功赫赫。他（公子光）两个叔叔馀祭、馀昧（也叫夷昧）也都相继当过王，传到他三叔叔馀昧这儿，王位传给了自己的儿子吴王僚。为什么老四叔叔季札没有当王呢？季札是个仁德之人，坚决不当，一再推辞，还逃离了吴国。后来的很多学派都把季札因为精神领袖、道德典范。
    但是，吴国有一种说法，你老三馀昧死了（凭什么）就（把王位）传给你的儿子吴王僚？你（吴国王位）不是兄弟相传吗？那老大诸樊的儿子公子光才应该当王。这样呢，公子光就用专诸这位勇士，趁吴王僚不注意，在鱼肚里藏了宝剑，把吴王僚干掉了，自己夺了王位。公子光就是吴王阖闾，用了一些在历史上非常有名的大臣，一个是伍子胥，一个就是孙武子，虽然他夺王位的手段不光彩，但他成了“春秋五霸”里最厉害的一位。后来伍子胥、孙武曾经灭亡过楚国，楚国那么大的一个国家，在春秋时期灭过大国的诸侯，只有吴国办到过一次。
    吴王阖闾这时候虽然夺了王位，但吴王僚的儿子庆忌很厉害，这时候在外边统兵打仗呢，当然就要防备庆忌报仇了。那怎么办呢？伍子胥出了一个点子，就找来要离，让要离去刺杀庆忌。
    墨子引用这个典故，关键点儿就在要离和庆忌了。
    要离呢？是一个矮子，长得又丑陋。公子光（吴王阖闾）一看，他怎么能杀得了庆忌呢？伍子胥就说了，你不懂哩，庆忌武功那么高强，那么威猛，你找一个同样威猛的，庆忌就会怀疑，就会戒备，如果让要离去呢，他就不会戒备。要离呢，为了报答伍子胥的知遇之恩，报答公子光的恩情，就说，你把我妻子杀掉，把我胳膊砍掉，让我去。公子光一开始不愿意这么做，要离一再坚持，就真的把要离的妻子杀了，把他的右胳膊砍了。这样，用苦肉计，要离得逞了。
    要离就逃到了庆忌带兵的地方，说呀，吴王阖闾夺了你爸爸的王位以后，非常无道，看看，我因为说了几句坏话，就把我妻子杀了，把我胳膊砍了。咱们要趁机带兵回去，夺回本属于你的王位，咱们要报仇。这样呢，庆忌就把要离当成了重要的谋臣，出双入对儿。结果，庆忌带兵回去讨伐他叔叔（吴王阖闾，即公子光，与吴王僚是亲叔伯兄弟）的时候，在大船上，要离趁着庆忌不注意，用长矛投过去，穿透了庆忌的胸膛。这时候，庆忌身边的卫兵就要杀要离，庆忌说呢，不要杀他。像我这样已经是天下知名的勇士了，而庆忌这样有勇有谋的勇士太难得了，一次打架就死两个勇士，太可惜了，就不要杀他了。要离呢，羞愧难当，就自杀了。
    墨子举这个例子呀，“心无备虑，不可以应卒，是若庆忌无去之心，不能轻出。”你这个人啊，心里边儿没有深谋远虑，就不可以应对突发事件，这个就好比庆忌没有赶走要离的心，意思就是说，没有弄清要离到底是干啥的，不要轻易的出来，不要轻易出兵，不要轻易露头儿。庆忌对要离放松戒备，没有戒备之心，结果就遭到了惨祸。所以呀，墨子引用这个例子，给人非常强烈的震撼。
    墨子接着在后边又说到，“食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。”意思是，吃的东西是国家的宝贝；兵器、军事是国家的爪牙，国家的手掌；城池呢就是自守。那么食物、军事、城郭三者，你要有备无患，这是是国家重要的工具。后边得出结论，“此之谓国备”，就等于告诉我们这是应付“七患”的办法。
    上边把这一篇进行了一个串讲，那么咱们还要落到有备无患对我们普通老百姓的现实意义。
    首先（我们今天还不说高层，近当代世界治国理政的人，没有学问、很昏庸就能当上一个国家的领袖，很稀少。都是现代社会制度嘛，不像古代，老子传儿子，再传孙子）谈学习，第二点谈工作，第三点谈生活，这是我们每个人最现实的东西。
    第一点，就是学习。学习，我认为你也要参照墨子的有备无患这个思想。咱们现在很多人（的学习）一条道儿走到黑。从幼儿园、小学、初中、高中一直到大学这一条路走到黑，但这条路真正能走到黑的人，是极其稀少的，最后所刷下来的占绝大多数。那么等到你返过来头儿，重新拼搏奋斗的时候，就意味着你这无数年的学学习就会付诸东流。那么，怎么办呢？
    咱们在教育孩子、包括我们自身学习的时候，都要有备无患，最少要有备胎。要备用一种另外的、对我们生存下去有实际意义的一项技能、一种学问。一旦你那条道儿走不通的话，你自取灭亡了，这个不可取。所以在我们学习上一定要有备无患，教育孩子在业务时间选他自己最爱好的一项技能、一种学问，让他们去学习，你就花点儿代价，让他去修为。而不要用学校那个一百分去考核孩子，这样你的孩子将来就惨了。
    第二点，说工作方面。工作上你也要有备无患，我们不管抓哪一项工作（当然我们做买卖的、搞各行各业的、打工的、当老板的，一些士人有威望的这些人，我们都有一份工作，没有工作你怎么养家啊），也要眼观六路、耳听八方，胸怀天下。横七竖八的东西都要掌握，尽收眼底，做到有备无患。在工作洋洋得意的时候，你要防备这个厂子万一不行了怎么办？做买卖的，你日进斗金的时候，要防备市场萧条的时候怎么办？如果没有一点儿准备，就是傻乎乎的往前走，那肯定是你长久不了。所以，咱们在工作上，要多考虑一些东西，多储备一些东西。
    第三点，就是生活方面。生活，主要是说治家。当然男孩子接受这个思想还比较深入，在这里特别要对女孩子说几句，当你老公会挣钱的时候，你自己会挣钱的时候，一定要储备，一定要准备一些东西，你比如健康，你比如家里边将来万一有什么事儿，一定要提前有所准备。把你的粮食储备充分，把你所需要的银子储备充分，防备万一哪一天要有什么事儿，你这个生活、你这个家庭就不会受到重大影响。当然这个健康也要储备，不要总是损耗你的阳气，不要无度的纵欲，不要透支身体。将来有一天你倒下来以后，直接导致你的工作、你的生活、你的学习统统都没法进行。所以生活方面、健康方面都要储备，做到有备无患。
    今天啰嗦的时间比较长，因为，我们处于安乐、祥和、昌盛的时代，往往会忽视这个有备无患。墨子在这一篇儿里还谈到殷纣王，他那个江山多么昌盛、富有天下，被一个百里之国灭掉（周朝原本是不足百里的小国），也是这个道理。
    谢谢大家！
    （据2016.3.3晚录音整理）

 第6讲 警醒衣食住行私这“五过”

    这个题目来源于《墨子》第六章《辞过》，辞是辞别的辞、辞行的辞、诗辞歌赋的辞，过是过错的过、过去的过。辞过呢，就是说要告别、要扔掉那些咱们习以为常的过失的东西，主要讲了这么几点：
    主要讲了衣食住行方面咱们的“过”，做得过分的地方、过错的地方，要扔掉它，要去掉它。除了这个衣食住行这四者而外，还有一个“私”，实际上就是纳妾、男的搞女人这方面的事儿，后面会重点讲这个“私”是怎么回事。咱们后来把 “私”去掉了，这是孔孟之道为了维护他的思想，为了保留这个腐朽的生活，（所以）把“私”去掉了，而把墨子的“衣食住行”呢留下来了。
    实际上墨子是说了“衣食住行私”五项，而不是咱们现在只知道的“衣食住行”四项。所以他这个东西也是非常有针对性的，针对儒家提出来的繁文缛节、以及过度的奢侈，以及搞女人方面的这些严重的问题，对这个国家呢带来的灾祸，对这个家庭带来的灾祸。所以他这个“辞过”，包括“衣食住行私”这五个方面做得过分的地方都要扔掉。（这是今天晚上讲题的来源），下面继续往下讲。
    他这一篇呢非常的浅显，一个典故都没有引用。全部都是用远古时期（的做法）和现代（的做法）进行对比，通篇对这五个方面（衣食住行私）进行对比，来论证他的观点是正确的。那么我认为呢，他的观点也是正确的。
    首先说，“古之民，未知为宫室时……”就是古代的人民还不知道盖房子、做宫室的时候，只要能住就行了，怎么怎么样，列了一大段。那么呢“当今之主，其为宫室，则与此异矣。”现在的主子们、君王们啊，修造的宫室，就与“古之民” 差别非常大了。这是说“住”的方面。
    第二点就说“衣”了，穿衣服。“古之民，未知为衣服时……”，那么古代的人民啊，不知道怎么做衣服的时候，只要能穿、能保暖、能御寒就行了，怎么怎么样也列了一大段。那么“当今之主，其为衣服，则与此异矣”，现在的主子们啊、君王们啊又是怎么做衣服的呀，与“古之民”差别就非常大了。
    第三条又讲吃的方面，就是“食”。“古之民，未知为饮食时……”，就是说呀，古代的人民在不知道怎么吃的时候，只要吃饱就行了，也是怎么怎么样列了一大段。而“今则不然，厚作敛于百姓”，现在啊，就不按那个弄法儿了，他们呢横征暴敛。
    后面儿呢又讲“行”的方面。“古之民未知为舟车时……”，就是古代的人民啊，还不知道这个“舟车”怎么样做的时候，只是为了方便（出行），怎么怎么样做的。而“当今之主，其为舟车，与此异矣”，现在的君王啊，做这个舟车啊，与这个古代的办法也是差别很大的。
    最后，又说到这个“私”。到“虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。”即是说呀，上古时候的君王啊，也搞这个私生活，但是不伤老百姓，所以老百姓没有怨言。“当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百”，现在的君王啊，搞这个私生活，大的国家呢拘押这个女子啊超过上千，小国呢也超过上百了。“蓄私”，蓄，草字头儿，一个畜生的畜，私藏的，私生活方面的那个，当然是指女子了。
    当然啊，他这一篇呢很长了，比昨天晚上那一篇还长，但是主要的观点呢就这么几句。从“衣食住行私”这五个方面呢，用古代的做法与现代的君王进行强烈的对比，来教导我们，在这五个方面容易犯什么错，该怎么做？
    当然了，“衣食住行”方面就很多了，大家都知道的很多了，我就不再说了，（重点）说这个“私”。咱们见到的这个“私”，是私人的私，墨子这一篇呢也是这个“私”。其实啊，这个“私”字啊，我通过查《康熙字典》啊（当然了我要把《康熙字典》里边儿说的念下来，大家就更不懂了），又在我的脑子里过电影儿啊，（这个“私”的本字）其实就是一拐弯儿，一点，（这个字）就这么简单（厶），那个意思其实就是通奸。
    那一点代表一个私器、女人的私部，那一拐弯儿，是代表用力的，与私器接触，是一个典型的象形（指事）字。后来呢这个（厶）字用得越来越少，前边就加上一个“禾”字，什么意思呢？就是说呀，你这个人（如果）天天不吃饭，只知道做那个事儿，你做会儿就不做了。那么这个“公”呢，在“厶”字上就加了一撇一捺，压住，叠加，与“厶”是相对的。也就是说，要把你家里边儿的私生活，你私藏的女人贡献出来，你就“公”了。这是从母系社会转型到奴隶社会的产物，母系社会是原始社会嘛，奴隶社会呢，奴隶主说什么都算，（奴隶任人宰割么，必须）把你（所用）的私器、你私藏的女人贡献出来，那就表扬你，你就“大公无私”，就是为了大家，这就“公”了。这个“厶”与“公”两个字就是这么来的。
    讲这两个字是什么意义呢？就是说呀，人在这个纵欲方面（要注意了）。咱们现在说的“私生活”这三个字，恰恰与这个不带“禾”字旁的“厶”字儿是一个意思。“衣食住行”加一个“私”字啊，（这五个方面）你不要做得太过分，否则啊，你这个国家败亡，你这个人民不满，你这个家族也要败坏，也包括你的身体要透支，所以说，要警醒这“五过”，要甩掉这五种过错。
    今天这个讲座当中就不再一一说他的现实意义了，《墨子》这一篇非常浅显。只是让大家明白墨子本来说的是“衣食住行私”（五个方面）都要“辞过”。 包括 “私”（不要避开）五个方面的过错你都要告别，都要甩掉。否则呀，唉！你做得太过分了，不管是对这个民族啊，不管是对你的家族啊，对你的企业呀，对你的工作呀，对你的生活呀，对你的学习啊，对你的交往啊，对你的身体啊，都很危险，特别要警醒。
    好了，别的不再多说了，谢谢大家！
    （据2016.3.4晚录音整理）

 第7讲 从享乐的程度看作风

    这个题目来源于《墨子》第七章《三辩》，一二三的三，辩解的辩、辩护的辩。这一章大约有那么二百来字，很短很短。我看《三辩》（之后发现），其实只说了两辩，墨子的两次辩解。第三次辩解就没有了。我查了很多资料，后边儿墨子的第三次辩解无从查找。历史上也从来没有人像我一样怀疑墨子的第三次辩解弄哪儿去了？
    我在这儿怀疑（的原因），由于这一章啊，墨子直接刺痛了儒家（主张）的礼、乐，繁文缛节嘛。所谓的礼，儒家主张的非常繁琐；所谓的乐，孔子还专门修编了《乐》那个经书。所以说他（墨子）这一章所有的说辞全部是针对礼乐的，非常尖锐。从这儿我估计，墨子的第三次辩解就更尖锐了。应该是后代的（帝王将）儒家被立为国教以后，把这个跟儒家唱对台戏的、那些学问里边对他们有害的，全都删掉了，因为他们是国教么（掌握着文化命脉）。咱们后世的人就看不到墨子的第三次辩解了。
    我们就说墨子的第一次辩解。有一个叫程繁的人（跟墨子进行问答），程是程咬金的程、程度的程，繁是繁体字的繁、点点繁星那个繁。程繁这个人呢无从考证，只是在《墨子·三辩》这一章里边儿提到了这个人。
    程繁呢就问于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！”这一段话说的什么意识呢？
    很简单啊。说呀，先生你说了“上古的圣王不准备音乐”，过去的诸侯啊听倦了政治，就休息于钟鼓之乐；那么士大夫呢听政治方面倦了呢，就休息于竽瑟之乐，钟鼓之乐好理解，竽就是滥竽充数的竽，瑟就是琴瑟的瑟，瑟（这种乐器）现在还有，竽现在也有。那么，农夫呢春耕、夏天锄地、秋天收获、冬天收藏，他们休息于聆听瓦罐、瓦器类的音乐。现在你说了“上古的”圣王不准备音乐，这好比马车驾上马而不卸鞍，弓张开也不松，这种事儿啊，非常有血气的人也不一定能做到。
    墨子就进行了一番辩解，（原文）我就不再细念了（只挑主要的说），他说呀“尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。”他说尧舜（时期）用茅草、芦苇盖的房子，而且呢以茅为礼，以茨为乐。（书上在）这里的注释很有问题，我在这儿就把这个问题简单说一下。
    书上解释的呢，“以前啊尧舜只有茅草盖的房子、屋子，所谓的礼乐呢也不过如此”，就这么简单解释了。但是我认为（这句话）不是这样的，不是这样简单。他应该是说呢，在尧舜治理天下的时候呢，以茅草盖的房，茨应该是指的芦苇，以芦苇做骨架儿，这个盖房子的办法啊，一直到前多少年都还有（这么盖）呢，以芦苇编荆笆么，然后再在上边盖茅草。“且以为礼”呢，应该是以茅为礼；“且以为乐”，应该（是）以茨为乐。
    那么为什么以茅为礼呢？因为呀，在尧舜治理国家的时候啊，哪个诸侯来敬奉他的时候，来朝贡他的时候，要用茅草、你那个地方的茅草来进贡。当然了，诸侯一般是用茅草包着酒来（进贡）的。这（应该）就是以“包茅”为礼节（的来历）。
    那么以茨为乐（是怎么回事）呢？这个茨，一个草字头儿，一个次，一次两次的次，就是芦苇。估计在尧舜时代有用芦苇做的一种乐器，就地取材。
    而不是历史上（不管是谁）他们那些解释，应该我这个解释是对的。（上面这句话正确的解释是）尧舜时代用茅草、芦苇盖房，并且以包茅为礼节，以芦苇为音乐，墨子的本意应该是这样的。
    （《墨子》）后边儿呢，汤，商朝的先王成汤，增加了《護》这个音乐，护理的护，还修《九招》（就是《九韶》）这个音乐。《九招》呢，应该是舜帝末期的音乐。那么到了周武王呢又增加了音乐《象》，大象的象。周武王的后任呢周成王又增加了音乐，《驺虞》，驺，一个马字旁一个刍，虞呢，上边一个虎字旁，下边一个吴，东吴的吴。
    墨子就（往下）推导，周成王治理天下不如周武王，周武王治理天下不如成汤，成汤治理天下又不如尧舜。这就推导出来了，凡是（享受）音乐越来越多、越繁琐的君王，他治理天下的本事就越来越少。“自此观之，乐非所以治天下也”，从你这儿可以看出啊，音乐不是可以用来治理天下的。
    （这是墨子的第一段辩解）说到这儿，程繁又说了：“先生你说圣王没有音乐，以上面说的也是音乐啊，那怎么能说上古圣王没有音乐呢？”实际上（这是）程繁在反驳墨子，你不是自相矛盾吗？
    墨子就作了第二次辩解，“圣王之命也，多，寡之。食之利也，以知饥而食之者，智也。因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”就是说呀，上古圣王的本意，对老百姓的教令，不管什么东西太多了就要减少他，太盛了就要减损他。比如说人吃东西是有利的吧，但是，因为知道饥饥饿就要吃，这能算是智慧吗？这就无所谓智慧。当今圣王有音乐但很少，也不就等于没有音乐嘛。
    说到这儿，整个（墨子）这一篇（即《墨子·三辩》）就结束了。也就是说，墨子的第三辩，第三次辩解，整个儿就被删除了。那是谁删除的呢？
    毫无疑问，因为儒家特别主张繁文缛节，他那个礼呀非常繁琐，他那个乐呢享乐主义越来越严重，明显这一章，直接就针对儒家那一套，所以这个（墨子）的第三辩被删除，一定是儒家干的事儿。这个就不说了。
    在这（一章）里边儿，咱们发现，从这个享乐的程度（就可以）判断，你这个君王、你这个人是到底干什么的。你享受的多了，你肯定干正事儿就没有时间了。所谓的“享乐”，字面的意思享受音乐，在享受音乐当中，就要用各种各样的酒啊、肉啊、女人啊，摆排场，这就引申为现在意义的享乐、享乐主义。你比如说蒋介石这一生当中，为了统一中华，为了打败日本，你就极少看到他直接参加什么音乐会。**这些人也是一样，为了打下江山，为了老百姓能得到利益、得到土地，他们也很少享乐什么，不能说没有，非常少。上层的东西咱尽量不说，还说咱老百姓，也是一样的道理。你这个礼太多了，你这个享乐太多了，天天都泡在这里边儿，肯定是对你的不利了，就不用说了。这个东西人人都懂，我只是把这一篇推荐给大家，说这个墨子为了天下苍生，为君王治国理政支招儿也好，来教化咱老百姓也好，他的用心是良苦的，他的品行是正义的，他的主张也是正确的，大家引以为戒就行了。
    从（《墨子·三辩》）这儿也给了咱们一个智慧，你观察一个人享乐的程度，就可以看出他的品行，就可以反观出他能干多大的事儿。（一些人）成天泡在麻将场儿，今天要去唱歌，今天要去约一个异性朋友，成天就迷到这个事儿——享乐。当然人人都有享乐，你根据他（享乐）的程度，他（享乐）的频次，你就可以判断出他这个人有多大的成就，有多大的本事。真正的有本事的人，真正被领导所器重的人，或者身居高位不忘老百姓的人，他们这个享乐很稀少的，非常少。
    比如咱们经商做买卖的、搞工作非常出色的。经商做买卖没明没夜挣钱的，搞工作呢经常加班加点、工作以单位为家的，这些人肯定享乐很少。他经商肯定挣钱也多，他的工作进步也快。那你天天就知道享乐这些人，那他这个买卖挣钱也很少，那他的工作不管干什么工作肯定进步也慢，甚至有些领导就把他抛弃不用了，他在那儿就是聋子的耳朵——摆设儿。好了，大道理大家都懂，就不说这么多了。
    讲这一篇哪，我发现墨家思想这个现实意义，不是一般的现实，他（墨子）指导我们老百姓是非常管用的，而且直截了当，没有那么多大道理，他基本上不讲空头理论。所以说，研究这个墨家思想，还能反衬、反观出其他有些学派，历史以来都干了些什么勾当。
    好了，今天讲的时间不短了，耽误大家的休息时间了，谢谢大家围观！
    （据2016.3.5晚录音整理）

 第8讲 政本尚贤对普通人的重大意义

    今天进行第八讲，《政本尚贤对普通人的重大意义》。政本，就是为政的根本，尚贤就是崇尚贤能的人，那么政本尚贤呢，就是啊为政的根本要崇尚贤能。这对于我们普通人意义重大。
    《墨子》第八章、第九章、第十章都是说的尚贤，分上中下三篇。那么我今天要说的是上篇里边儿的一些主要观点。后边儿中篇和下篇里边儿的主要观点是大同小异的，但是具体的说法又更加深入了。所以说上篇是他主要的、精华的部分，大家知道一个梗概。
    他（《墨子·尚贤》上）里边儿分了三个层次：第一个我们这个君王为什么要尚贤？第二个怎么样才能聚集更多的贤人？第三个就说为什么尚贤是为政的根本？这是他逻辑推理的一个层次。这里边儿又是非常浅显、直截了当的一些语言，没有太多高深的理论，里边很多名句，从他那个时代一直到现在许多政治家经常挂在嘴边儿的。
    尚贤主要的观点集中在一点：“虽在农与工肆之人，有能则举之。”“有能则举之，无能则下之。”“举公义，辟私怨，此若言之谓也。”这是墨子首次、第一次，在中国历史上的思想家里边第一次提出来，虽然在务农的人里边儿、在务工的人里边儿、在经商的人里边儿，只要有才能，哪怕是有一点点才能，就把他用起来。当已经到了高层，那么你有能的人就上，那么无能的人你就下。他跟产生于春秋时期的儒家为了维护高层的统治、为了维护世袭的制度、世世代代干下去，而说的那个“举贤”，这个意义啊是绝然不同的，是两个层次。墨家就完全打破了世袭的界限，直接提出只要有能就上，无能就下、下去。这需要你高悬公理大义，规避个人私怨，这就像前边说的那样。所以这个观点是他这一章里边儿最核心的东西。
    首先，他提出来“故大人之务，将在于众贤而已。”这个大人啊，咱们后代（以为是）当官儿的，唱戏里边什么什么大人，指县令以上（的人），实际上在古代不是这个意思，在这里边儿是专指君王的，最起码是管理一个国家的，他（大人）有他的国。不管你是公国、侯国、伯国，公侯伯子男么，子爵也有国，男爵就没有国。男爵一般都是公、侯、伯、子这四等爵位诸侯国里边儿的能臣战将。这句话就是说“大人的任务，也就是公侯伯子这些君王的任务，就在于众贤而已”这个众，是群众的众，（在这儿）是增加、越来越多的意思，也就是说，君王的任务，仅仅就是一个扩大贤人队伍的任务。
    在众贤之前有一个逻辑推理，不得贤人这个国家是什么样子？贤能的人不多这个国家是什么样子？有贤人、而且贤人很多这些为政者、这些大人的国家又是什么样子？从这儿推导出来“故大人之务，将在于众贤而已。”
    “然则众贤之术将奈何哉？”墨子就提出来一个问题。前边儿（那一章）是一个叫程繁的人与墨子对答，这次不同，是墨子自问自答。就是说呀，然而扩大贤人队伍的办法是什么呢？后边儿呀就提出来非常具体的办法。主要说：
    第一点，他不管是什么阶层的（贤）人都把他用起来，给他官位，给他富贵，给他荣誉，给他地位。
    第二点，又提出来“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”这四句，意思是不义的人不要使他富裕，不义的人不要给他显贵，不义的人不要与他亲近，不义的人不要与他接近。这就提出来以这个“义”为中心（甄别）贤人。
    第三点呢，扩大贤人的队伍，“虽在农与工肆之人，有能则举之。”就是说，不管你是农业行儿的，不管你是工业行儿的，也不管你是商业行儿的，凡是有能的人都用起来。
    后边儿又举了尧帝、大禹、商汤、周文王这几个人（的例子），他们是怎样用贤人的，他们用贤人就不分你的身份，使他们成就了功业，统一了天下。“故得士则谋不困，体不劳，名立而功成”，这是啥意思呢？
    就是说呀，“所以呀，通过种种方法得到了一批士人，那么谋略就不困乏、缺乏，身体也不劳累，而且功成名就。”所以扩大贤人队伍很重要。
    最后就推导出来，“夫尚贤者，政之本也。”就是说呀，尚贤是为政的根本。尚，是崇尚，（墨家）尚贤与那个（儒家）举贤、单纯的推荐是绝对不一样的。儒家首先站在维护现有统治的基础上，推举贤人，“举贤”。而墨子的尚贤就不是这样，他是说不管你建立什么功业，扩大贤人队伍就无所不能，什么都能干成，他是这样一种说法。
    在（推导这些观点）中间呢还提到，我们对待贤人的具体措施是什么呢？我们用贤人的目的是什么呢？又提出来这两个问题。
    对贤人的做法应该是“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”就是说，要把爵位高高的给他，要把俸禄重重的给他，要把大事儿啊托付给他，要把决断的权力、令（这个令在古代可不得了）也都给他，不要撤他的肘。这是对待贤人的具体措施。
    那么你这样对待贤人的目的是什么呢？他就教导我们，爵位、蓄禄、政令这三者给他，“举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。”把这三方面授给贤人，不是单纯赐给贤人，而是为了成事儿。他这个目的非常明确，这个办法非常实际、很管用。
    说到这儿，咱们就把墨家这个尚贤就说透了，也罢儒家那个举贤和墨家的尚贤这个区分也说清了。那下面咱就说一说对咱普通人有什么意义呢。
    第一个重大的意义，现在中央不是号召全民创业么，中央不号召你就不创业了？
    你总要改善你的生活吧，总要做个买卖吧，总要去打个工吧，那么你想扩大你的事业，你也要扩大贤人队伍，也要扩大才子佳人的队伍。那么扩大的办法呢，墨家就非常明确的告诉你了，第一个地位给它高高的，第二个工资待遇给他高高的，第三个给他相当的权力，他负责哪一块儿工作，分给他，就让他当家儿。这个目的非常明确，就是我们要成事儿。所以说，别看墨家表面是给君王啊、大人们啊讲课的，为他们支招儿，为他们治国理政支招儿，其实对我们普通人的意义也是非常重大的。
    对我们普通人第二个重大意义，既然要尚贤，我们就要与贤人看齐，你也要学习，你也要进步，否则的话，你怎么发现不了贤人。你自己学问很烂、素质很低，你怎么去发现谁是贤人啊？
    首先说自己的进步，增长才学的第一个途径。现在进步的途径很多，不是光读书就妥了，现在你听我讲就是在学习。今天我跟河之山在探访荆轲塚的时候，就谈到这个问题。我说这个听书的人非常轻松，读书的人效率非常之差，费了半天劲弄懂了，给你讲出来，你轻易的就把学问装到自己肚里了。所以说听书能学到很多东西。
    提高我们才能、本事的第二个途径，现在科技非常发达，网络啊、电视啊这些途径都行。比如从电视上你看科教频道啊、地理中国啊，网络上百度功能非常强大，想知道什么一搜就妥了。很多人花了一辈子写了那么一本书，加上那些会总结的，三言两语就告诉你了，你一搜一看，就把他的一辈子的学问拿走了。这是提高才学最简单的办法。
    提高自己才学第三个办法，就是游历，多看看，你不游历，不多看一些事儿，那有些东西你是掌握得很慢的，有些东西你甚至都不理解。只有多看，多经历一些事儿，你才能明白很多东西。所以说，游历啊，这是一个很好的途径。
    第四个增加才学的办法，就是与贤人多探讨，与那些有才能的人多探讨一些事儿，这个途径也是很简便的。
    这样呢，你才学增加了，就有了发现贤人的火眼金睛，慢慢的你身边就会聚集一大批贤人、有才能的人。这个时候，你创业啊、有什么想法啊，你的政策就可以往下推了。
    对我们普通人第三个重大意义还在于，我们不可能人人都当头儿，人人都当老板，那么我们去辅佐别人的时候，去帮别人干事儿的时候，你也要有一个广阔的胸怀，你不要嫉贤妒能，要替你的老板、替你的局长、替你的市县长、部长，要替你的组织，不断扩大贤人队伍才行。
    不要你自己是个贤人，把别人都排挤出去，就你一个人在那儿辅佐一个老板，这样你的老板也干不了多大的事儿，你也跟着遭罪。你帮他扩大了贤能的队伍，贤能的队伍越大，你就帮老板把你们这个共同的事业也就做得越来越大。你作为功臣也好，重要谋士也好，老板能忘了你不能？比如说萧何，因为萧何（一个人）为刘邦聚集了多少贤人啊！因为萧何张良过来了吧，因为萧何韩信过来了吧，因为萧何还聚集了很多贤人。那么韩信呢、张良呢，因为他们的种种关系又聚集了很多贤人。有了这样一大批贤人，刘邦这个老板就成事儿了。最后你看看，刘邦他能忘了萧何不能？所以说，你不要怕替老板多引进人才，你可千万不要嫉贤妒能，贤人队伍越广大，老板（的事业）做得越大，是不是那你的位置也水涨船高啊。你光嫉贤妒能，死活就你一个人在那儿辅佐一个老板，你除了累以外还成不了多大的事儿。那你诸葛亮除了累以外，还成不了事儿，为什么他就统一不了天下？史书上没有说诸葛亮排挤贤人，实际上就从他死活一个人在那儿干，就证明他在那儿排挤贤能的人。这是一个非常典型的例子。
    这个（尚贤）对我们普通人的现实意义就说这么多，应该是对大家有所启发，如果是有一点点启发那就万幸了。
    今天讲的时间又有点长了，耽误了大家的休息时间，对不起啊！
    好了，谢谢大家，谢谢大家围观！
    （据2016.3.6晚录音整理）

 第9讲 有法有术是成事的关键

    今天讲《有法有术是成事的关键》，这是《墨子》这本书里第九章《尚贤中》的核心思想。
    咱们前边儿说了，《尚贤》分上、中、下三篇，上篇主要是说为政的根本是尚贤，这对我们意义很大。这一篇呢，他还是说的尚贤，主题没有变，但是角度变了，是以法和术这二者为核心，以这个为角度进行了论证。为政者除了要以尚贤为本，你还要有法、有术，才能使我们成事儿。下面咱们就展开来说一下。
    首先呢，什么是法？法，就是法则。古代的圣王尚贤使能，贤人、能人被用起来之后，贤人、能人（治国理政）的行事法则是啥？这就是法。
    说呀，“故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”（意思是）上古的圣王啊非常尊重、崇尚贤人，并且呢给他们很大的任务，把他们的能为全部使出来。“不党父兄”，就是说呀，不以父兄为帮派、党羽的标准，而是以贤人为标准；也“不偏富贵”，不管你是富的贵的，也不以这个来偏重，唯一的标准是贤能；那么也“不嬖颜色”，不是说你长得风度翩翩、美男子或者美色，就以这个为标准。
    这是告诉我们古圣王在尚贤当中的行事法则。不管你贫富贵贱，也不管你是普通的经商的做买卖的、干工业的、工匠，都是一样的，只要你有本事就把你用起来。他是说圣王阶层的人是这样行事儿的。
    那么，贤人被举用起来以后，他们的行事法则是什么呢？又告诉我们，治国理政也好，干大事也好，他是这样干的。
    “贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。”
    啥意思的呢，就是说呀，贤能的人治国呀是怎样的呢，早早的上朝很晚才回家，听狱讼刑事、治理政事，这个国家就得到了治理，刑法也得到了执行。
    第二个呢就说了，“贤者之长官也”，贤者主管某一方面事情的时候是怎么干的呢？白天黑夜为这个事儿操心，收获、聚敛关卡啊商业呀，山林啊，湖泊粮食等等，这些都给它聚集过来，官府就得到了充实，财宝也用不完，财呢不散。
    还有“贤者之治邑也”，贤者去下边治理一个地方是怎么治理呢？早出晚归，农民耕种啊、植树呀树艺呀、聚集粮食、豆类，这样啊粮食就多，老百姓吃的就充足。
    这就使这个国家得到了大的治理，这就是古代圣王和贤人的行事法则。
    那么后边又说了，“既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成”。啥意思呢，既然上边这样都有行事法则，那又不知道怎么样使这些行事法则得到有效执行呢？如果得不到有效执行的话，执行的方法不对的话，那你这个事儿还是成不了。上边儿说了法，后边儿就说了术，术，就是方法，就往下推导是这个行事法则得到执行的具体方法。
    具体方法呢？首先你这个君王对待贤人用什么方法？其实他这个跟前边那一章讲对待贤人的办法的重复了，“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”把爵位高高的给他，要把工资待遇重重的给他，要把大事儿啊托付给他，要把决断的权力也都给他，让他当家儿。只有这样对待贤人，国家才能聚集更多的贤人，扩大贤人的队伍。
    那你贤人有了，他们又是什么方法往下行事儿呢，后边儿就展开了长篇论证，从各种各样的角度来论证。主要内容就这么几点儿，（很长的内容就）不全说了。那么贤人管事儿到底该怎么样（才能使行事法则得到具体执行呢）？
    先说了关于赏罚的问题。“若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。”就是说你赏赐呢没有赏到贤人的头上，你罚呢又没有罚到干坏事儿的人头上，那你这样的赏罚弄会儿就失灵了。
    那他又说了爵禄的问题。“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”就是说这个贤人在治国理政的时候，在干事儿的时候，他太贪权了，就不能把一些应该分给别人的事儿就分不出去。他（是个）特别爱聚敛财货的人，对这个财货看得很紧，他就不能把本应该分给别人的爵禄分出去。
    （上边儿）这些方法都是不对的。
    还有一个问题（配位的问题）呢，说到“故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官，此其故何也？”这又提出来一个问题，用才、用贤人要根据他真正的才能放在合适的位置上。你这个位置放得不当，他只能治一百人的本事，让他处在治一千人的位置上。他不能治一千人，非让他干这个治一万人的活儿，这个事儿就坏了。这个治理的范围扩大了十倍，而他的本事儿还是那一份儿，其他的那九倍（工作）呢，实际上把他累死他也干不好，就耽误大事儿了，天下就要乱了。
    另外呢，就说到怎么样才能使贤能人规范自己的行为干好我们的事儿呢，办法是什么呢？要“取法于天”。就是说执行的具体办法，这个“术”啊也要取法于天，要从这个天道运行的规律找办法。
    说到了“然则富贵为贤以得其赏者谁也？”把这个贤人给他富贵，而得到奖赏的这些君王有谁呢？那是“三代圣王”， 尧舜禹汤文武等等。
    “然则富贵为暴以得其罚者谁也？”把这个坏人弄富贵了，而得到惩罚的君王是谁呢？那是“三代暴王”，桀纣幽厉等等。桀是夏王桀，纣是殷纣王，幽是周幽王，厉是周厉王。
    把坏人弄富贵了就得到了上天的惩罚。前边儿是说，让贤人得到富贵他就得到了上天的奖赏。
    “然则亲而不善以得其罚者谁也？”不善良的人得到了亲近，而得到上天的惩罚是谁呢？鲧，伯鲧，大禹的父亲。
    “然则天之所使能者谁也？”上天他们所使用的贤能是谁呢？也就是要我们按照上天使用贤能标准，咱们去使用贤能。举了很多很多古代各种各样出身的例子，特别是下层出身的著名的大臣、宰相等等。这就告诉我们一个道理，法则有了，术呢，有这么多办法。就是有法有术你才能成事儿。
    这一章啊，他的意义主要在于：直接推动墨子后边儿法家的产生。这个法家，就是在墨子的这种思想下，有法有术去成事儿，在这个影响下产生了法家。法家对中国后世影响非常之大，对后世的影响已经盖过了墨家。法家的代表人物是谁呢？韩非子、秦王嬴政的宰相李斯，包括秦始皇本人，历朝历代的帝王和治国理政的主要人物都是法家。特别是一些开国的人，为了制定他那一套（治国的）办法，那（肯定）就是法家。所以说法家是从哪儿来的呢？他的祖师爷在墨家这儿。
    这样，墨子在古代思想家里边又创了第一次，第一次提出来有法你就得有术。光有法你没有术，你成不了事儿；光有术没有法那你更成不了事儿。法是根本，尚贤的法则是根本。你有根本了，才能谈到这个术，才能谈到你的方法。
    这儿，对大家的启示，对大家的现实意义我就简单的提一点儿，一点儿就妥了。你不管是经商的做买卖的、打工的、管理企业的、帮助别人管理企业的，包括工匠，木工呢，瓦工呢，你要订立起来你的行事法则，笼络人才的规矩儿，（据此）你要制定法则、规矩具体往下推行的方法。具体的方法是什么呢？你不妨反过来头儿听听前边儿墨子怎么说的。墨子说的具体方法很多，也是非常管用的，非常现实的，再展开说这个现实意义就有点儿重复了，墨子说的本身对我们就很现实。
    今天为什么讲的多了一点呢？这个有法有术啊为什么讲得很详细，就是让大家从这一篇儿里边，找到让你成事儿的办法。我们每一个人都想成事儿啊，不要让咱们的事儿败亡，墨子在这一篇很清楚地讲了怎么有法，怎么有术，够你参考了。
    最后还是祝男士们、男士的夫人们、妈妈们、女孩子们节日快乐！祝女士们节日快乐！今天三八了，要带上你的爱人，该去哪儿转转呢，找个地方改善改善（生活）呢。特别群里的男士啊，今天要发红包啊。
    好了，谢谢大家！祝大家节日快乐！
    （据2016.3.8早录音整理）

 第10讲 政不如物的结局是什么

    现在进行第十讲——《政不如物的结局是什么》，这是《墨子》第十章《尚贤下》篇里边的核心内容，还是说的尚贤，但是角度又变了。
    说这个政不如物是怎么回事呢？前边两大段还是说的尚贤的重要性，跟前边上篇、中篇大约雷同，后边儿一转，又说了另外一个侧面，就是政不如物这个侧面。“而今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。”这句话什么意思呢？现在天下的士大夫、君王、君子到处一说话的时候都是尚贤，一到发布政令治理天下的时候，治理民众的时候，就不知道尚贤使能了。下面举了一串例子。
    他说呀，现在的王公、大人啊有一头牛羊不能杀，必然找好的屠户；有一件衣裳不会做，必然找好的工匠；有一匹病马呢不能治，必然找好的医生；有一张破弓呢，弓箭的弓不能张开，毁了，也要找好的工匠。就从这个牛羊、衣裳、病马、破弓这四个方面，这些东西都不好的时候，不好用的时候，为什么必须找好的工匠啊？他怕败财，财产败坏了。这个时候他咋不用自己的亲骨肉啊，在这些方面他清（楚地）知道自己的亲骨肉不能干，必然不会用的。那到底他为什么不用自己的亲骨肉啊，他怕他们败财，败坏他的财产，必然要找好的工匠来干这个事儿，找贤人来干这个事儿。
    干这些小事儿的时候呢，杀牛羊也好，做衣服也好，治病马也好，修破弓也好，都知道找有才能的人，这个道理都懂。但是一到治理国家的时候，一到干大事儿的时候，他就忘了这个事儿了，他就把无数的财宝轻易地交给了亲骨肉，让他们无故的富贵。那这么大的事儿反而他不考察他的亲戚能不能干，那些一屁点儿的小事儿他就知道亲戚不能干，去找有才能的人。
    这就是“明于小而不明于大”，就是说知道小的道理，一到大事儿的时候就不知道了，就糊涂蛋了。这又好比是让哑巴当外交家，好比让聋子当音乐大师。这是墨子（对这些明于小而不明于大的人）进行了一番挖苦。从这儿就显示出，你治理政务还不如对待物品，对待东西，你搞得“政不如物”，这是我总结的这几个字，就推导出来了。（这是）我对他这一番言论进行了二次创作、推导。
    那么这个政不如物的结局到底会是什么呢？最后啊就导致“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，就是说啊，饥饿的人得不到食物，受冻的人得不到衣服，天下大乱啊，你这个家政也好，天下也好，这个乱啊、乱得不行，得不到治理。就是这个结局。那这个结局咱们怎么办呢？这就提出来两个办法，供你选择。一个办法就是当贤人，一个办法是攀亲戚、攀权贵，这（就是墨子说的）两个办法。
    当今天下的君子都想富贵而厌恶贫贱，那你应该怎么办啊，怎么得到富贵而避开贫贱啊？你“莫若为贤”，就是说呀你不如当贤人。
    那你当贤人的道儿，这个方法是什么样子呢？给出了你方法，就说了“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”就是说啊，有力气的人碰到需要帮助的人你要赶快去帮助别人；有财力的、有钱的人呢你就要想办法与别人分享，你不要当守财奴；你有学问的、满腹经纶的，你就要想法把你的学问掏出来去教化人。这个道理啊也是被后来各门各派广泛引用。你这样当贤人的结果是什么呢？那么没吃的呢就会得到食物，受冻的呢就会得到衣服，乱局出现了就会得到治理，天下苍生呢就会生生不息。这就是（墨子）给出的第一条道路，你当贤人。
    第二条道路呢，就是让你攀亲，跟王公大人攀亲戚。“今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。”就是说呀，天下的士大夫、君子都愿意富贵而厌恶贫贱，然而你怎么样才能得到富贵而避开贫贱呢？说呀，你不如跟王公大人结成骨肉之亲，跟那些无缘无故富裕的人攀结朋友。
    这样的结果会是什么样子呢？最后他有一番推导，王公大人的亲骨肉、无缘无故富贵的、面目美好的，他们这个东西是血缘关系，不是可以学来的。人家呢德行也不行，才智也不行，人家照样吃香的喝辣的。但是，他们有先天的不足，德行好的像禹汤文武这样的也得不到嘉奖，即便是瘸子、哑巴、聋子、暴徒犯了错，也不会得到惩罚。所以，他们这样的结局呢，慢慢就会败。诶，你结这个权贵为亲戚呢，最后你这个家也好，你这个国也好，你是“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”最后的结局就是这个，老百姓呢人心涣散，市面上乱七八糟，世风日下。咱们活到四十岁以上的人啊，从上小学一直到现在，经历了好多事儿，咱们身处其中，好多道理都非常清楚。
    这一章的主要内容呢就说完了，下面呢还是说它的现实意义。
    政不如物的结局是什么？给咱们的警醒是什么？
    结局都知道了，不用墨子推导咱们就应该想象出来。你为政的的，对待治国理政这件事儿还不如一件普通的东西。你比如说你搞企业的，你这个当老板的，当董事长的，当总经理的，你治理你的企业的时候，任用人的时候，该任用贤人的时候，你还不如对待修理你的汽车来得慎重。你修理汽车咋不用你的亲戚把它卸开胡乱弄呢？你治理你的企业就敢让他胡乱弄？
    所以这个政不如物，治政、推行你的政令的时候，还不如对待那个东西（慎重），不管你治理企业，（还是）治理家庭，（或者）治理国家，大道理小道理是一模一样的，是不是？要避免政不如物，我们该怎么做呢？跟墨子说的一样，有两条路，你选择自己做贤人么。你做了贤人，就会在你身边围拢一批贤人么，这样你治理企业、治理家庭、治理国家他就不会乱了。
    那（如果）你还是老一套，用那个亲亲（的办法），光亲近你亲近的人，那有可能亲近的人当然也有贤能的人，但是只在你亲近的人那个小圈圈里转，你就把扩大贤人队伍的大门关上了，把大批的贤人挡在了大门之外。那这个结局啊可想而知了，你的事业啊将会越做越萎缩，越来越萎缩，最后呢，饥了得不到食物，冷了得不到衣服，乱局得不到治理。
    那你这个企业啊，职工呢得不到工资，穿不上衣服的跟着你干连个好西装都买不起。那你那个企业肯定越来越乱。
    好了，这个现实意义就讲这么多。因为墨子本身就讲得很现实，对我们已经说得很清楚了，我只是结合现实多啰嗦了几句。
    好了，谢谢大家！祝群里的女士们女神节快乐！（群里的）男士还要发红包啊。
    （据宋建江在小东坡国学讲客群2016.3.8晚所讲的录音整理）

 第11讲 是非不一是祸乱之源

    今天继续《墨家思想的现实意义》第11讲，咱们列的题目是《是非不一是祸乱之源》。这来源于《墨子》十一章《尚同上》篇，尚是高尚的尚，崇尚的尚，同是同志的同，同学的同。这个尚同呢也分了上中下三篇，上篇也是纲领性的，中篇、下篇的主要观点大同小异，但具体的角度又用不同。
    说这个尚同的尚呢，可以理解为崇尚，也可以理解为上下的上。这怎么说的呢？因为咱们这个大学里边儿啊也有研究墨子的人，有一批，我这本书呢，是从网上下载的，他这里边儿就注释说，这个上是上下的上，上同。他说这个上同呢，意思是跟上边儿治理天下的人什么都要相同。我认为不是这样的，他这个尚，还跟前边儿那个尚贤那个尚是一模一样的，前边儿呢尚贤就是崇尚贤能。那么这里的尚同呢，应该是崇尚同义。天下人不管是什么事儿，这个“义”要统一起来，要相同，是非要一样。不管你是上层的，下层儿的，你这个是非观念要一模一样。所以说我认为，他（书上）的解释是完全错误的，我这个解释应该是对的，（尚同）还应该是崇尚相同，就是这个意思。
    这一章啊非常的简短，而且用语也非常的浅显，而且四大部分都是排比句，四大段整体排比。所以只讲这么两段儿就够用了，基本上就把墨子的（尚同）思想概括完了。
    那么他的第一段儿怎么说的呢？他就提出来我们为什么要尚同，为什么要崇尚相同的道义呢？道义嘛，道是道理的道，是规律、道理的意思，义呢是仗义的义，义也是规律、道理的意思，我们要崇尚相同的道义。那么为什么要崇尚相同的道义呢？说我们这个人啊，生下来，在没有刑法和政治的时候呢，一个人一个说法，一个人一个道理，一个人一个道义的观点；两个人就有两义，十个人就有十义，那么人越生越多呢，他们的道义各不相同，这就乱了，天下大乱，是这个意思，好像禽兽一样。
    那么，后来（大家）为了不让天下这样乱呢，随着人啊越来越文明，就发现了这个问题，要道义统一起来，都要相同。原因是啥呢？这是没有领头儿的，没有政长，政是政治的政，长呢是长官的长，天下没有政长，所以天下就乱了。（大家）不想让天下乱，就推举贤能的人当天子；天子呢有干不完的事儿，就设置了三公；三公又干不完呢，就又设了小国儿。这样一层一层的。
    那你设立了这个东西，他管过来了，但是他那个道义啊，从天子那儿到诸侯国，诸侯国呢又设了一些官僚，你这个道义怎么样才能全天下用一个道义呢？这就用了四大段排比句。他说呀，政长既然已经具备，天子就开始发布政令了，来治理天下百姓。后面呢又分了几层，跟这个天子治理百姓是一样的。
    我就把这个第二段，天子啊发布政令、治理天下的时候，这一段是怎么说的？下边儿全部一样，最后做了个总结。“闻善而不善，皆以告其上。”我就说这么一句啊，意思就是你听说好的和不好的，都要告诉上边儿。（这一段）后边，他说，上边儿呢规定的东西大家都这样做，上边儿认为这个不对的呢大家都不这样做，上边儿不对的你就要规劝，下边儿呢有好的人你就要举荐。上边儿你不要跟那些不好的人勾肩搭背，这样呢上边儿的赏赐跟下边儿赞誉就统一起来了。如果是反过来，下边儿另弄一套，勾勾搭搭的，这样上下的道义就不相同，这样老百姓就对你不满，就要说你的坏话，甚至国家就要乱。那么以这样的赏罚标准，你要“明察以审信”，所有的东西你都要看得清清儿的，然后才能把这个信用保持下去，这说明信用对这个国家也很重要，表里如一，是非要相同。
    （天子）下边儿呢，里长、乡长、国君（也要怎么怎么样），这说明在墨子时代就已经固定了里长、乡长这个官名儿了，也说明那时候的国很小。国君下边儿就是乡长。乡长下边儿就是里长，里长可能管几千人上万人，相当于现在的一个乡长。他那时候的乡长可能比现在大啊，一个乡长管好多里长。乡长怎么说，老百姓怎么做；里长怎么说，老百姓怎么做；国君怎么说，老百姓怎么做，也都要上下一致，你不要在下边儿勾肩搭背的，勾勾搭搭的，另搞一套。这样啊，这个国家就得到了大治了。
    （往小的说）你这个家庭啊也得到了大的治理。你个人办厂啊，公司啊也会很顺畅，没有人拆你的台，就是这个意思，这个《尚同》上篇总体的意思非常之简单，就这么简单就完了。
    下边儿我简单说这么四个方面。
    第一个（方面）我们从政的人，这次（讲座）我毫不客气了，咱们从政的人啊你所奉行是非一定要一致，如果是非不一就是你祸乱的根源。
    我们不妨举个非常简单的例子，很近代的东西咱不说啊，说稍微远一点的东西，说这个为政的人他是非不一为什么是导致祸乱的根源？咱们说一个北宋末年的事儿吧。《水浒传》里边儿晁盖、宋江为什么起义？方腊为什么起义？直接导致了北宋的灭亡。因为呀朝廷里边儿有四大奸臣，他们面对皇帝表面上好好好、行行行，但是一到下边儿啊就另搞一套了。下边儿他（四大奸臣）任用的官员呢都是狐朋狗友。这个也跟皇帝有关啊，宋徽宗任用高俅就直接导致北宋灭亡的一个根源。高俅就是一个踢球的，你怎么能让他掌握兵权呢，当国防部长呢？前边（掌兵）的大将啊，武功超群的人他们肯定是不服的。就算是高俅为官非常清廉，即便是很正派，武功超群的也不服啊。武将不服，你这个国家的长城就倒了，你军事整个就乱了。
    所以，为政的人一定要小心了。咱大比小，大的是朝廷的事儿，宋徽宗和高俅。小的啊，你治理一个村儿也好，你治理一个县也好，你治理一个省也好，管哪个局也好，当哪个科长也好，是一模一样的。我就曾经遇到过一位当局长啊，我去找他办事儿，我们是好哥儿们，他老婆居然在他办公桌儿上撒泼。我一扭头儿（想走），但还是说了，当时我很年轻（也敢说），我说：“嫂子啊，你再这样干，我哥哥就要进监狱了”。她说：“你胡说！”结果没有出五年，我这个哥哥就进监狱了。你本来你为政的，传达上边儿的命令，你老婆往桌子上一坐横加阻拦，是不是你这个是非就不一了。你是非不一，直接导致部下阳奉阴违。这样干你不倒台才怪呢，你就快了。为政啊一定要注意。
    包括家政啊也是这样的。你跟你老婆商量好好的事儿，由于别人横插一杠子，捣乱，或者有的人胡乱建议，结果导致你们的计策全盘失败。也是这个意思，是非一定要一致，要尚同。
    第二咱们做买卖也要尚同，特别是经商更加要这样。那经商为什么也要遵照墨家的尚同呢？一定要崇尚道义相同。举个非常简单的例子，比如你卖汽车，人家明明有人四万五就从郑州提过来一辆车，你也是卖这个牌子的，同一款车，也不知道是您哪个朋友得到的狗屁信息，跟你神神秘秘地说：“哎呀，这款车啊只要四万六就进来了，人家还亏两千呢。”结果你四万六进过来就傻眼了，有人四万五还是大老远从郑州买的！这就是你获得的信息，获得的道道就不一致嘛，你就不相同嘛。这是一个信息渠道，这是最简单最浅显的例子。你一定要争取获得相同的东西。
    （如果）不相同，咱们现在有很多事儿啊搞得神神秘秘的，就是让老百姓知道不相同的东西，这也是一个乱源。
    咱们下边儿就说一说关于舆论的问题。你本来你这个事儿，你说谁干坏事儿就是干坏事儿了，不管是州长的孩子，总统的孩子，包括总统本人，你干坏事儿就公之于众么。你遮遮掩掩的，让老百姓去猜，你以为老百姓就不知道了，是不是？这样啊，你越让他猜啊，老百姓在下边儿就跟你学呢，你都那个样子，那我儿子打死人了，我也想办法把他藏起来，我也要让他逃脱天下统一的制裁、惩罚标准。所以说，舆论这个东西一定也要用同样一个标准，同样一个道义，咱们（舆论方面）也要尚同。
    再一方面，咱们说对待孩子（要是非一致）。你对待孩子，我们作为家长你相当于皇帝，孩子呢他啥也不知道，他就相当于小狗儿。你对待他也要尚同，也要是非一致，也要崇尚道义的相同。你家长背后搞一套，你对孩子背背藏藏的，你教训孩子的时候又另说一套。你以为孩子不知道啊，当有一天孩子知道了，你整个前边儿几十年的教育就轰然崩塌了。你这个家啊，除了乱没有别的办法。所以说，那一样就妥了，夫妻之间说的啥，跟孩子还是这样说的。
    那你夫妻，你说我爱干坏事儿，我吃喝嫖赌无恶不作，我不愿意让孩子知道。那你这个标准就不一样了，你这个道义就不一样了。你教孩子好好学啊什么什么，你是无恶不作，你这个道义就不同了么。那你就改么，说改不了，就不要教育孩子。古代的时候，那有些恶徒，他不敢教育孩子，害怕孩子还走他那条道儿，就把孩子过继给那些贤能的人、有威望的人，让他们去抚养，让他们教育，他就害怕自己的毛病传给自己的孩子。所以说，你改不了，改不了你就把孩子扔了么，就可以了，对不对？
    所以说这个尚同，这个是非不一啊是祸乱的根源。我说的非常尖锐，那墨子他本身说的就非常尖锐么。那你觉得还有一点意义，就往前边儿（翻着）听。你觉得（讲得）不好呢，就多提一提建议，你不要光听不啃声儿。
    好了，今天这个《尚同》就讲到这儿，谢谢大家！
    （据宋建江在小东坡国学讲客群3.9晚所讲的录音整理）

 第12讲 上下同义是政长的不二法门

    今天继续进行《墨家思想的现实意义》第12讲，题目是《上下同义是政长的不二法门》。
    昨天晚上就涉及到了这个政长的问题。在这儿说说这个“政”，政治的“政”，原本呢古代没有这个字，在墨子以前啊，这个反文旁的“政”很少用，大多数用的都是正义的“正”。可见过去这个为政，所谓的政治，很浅显的么，你就是要做得正，做得端，干得好，你才能称为政治。否则的话，你就不政治，你就是歪治，你就是邪治，正跟歪、正跟邪对着呢么。那么政长呢，就是啊，天子以及天子的左膀右臂有三公、各个大臣，天子下边儿设立诸侯国，有国君，国君下边儿有乡长、里长。在那个时代，从天子、国君、乡长、里长就这么四个层次，当然天子身边儿的大臣，包括国君身边儿的大臣，不管他管那一块儿，还是管哪个地盘儿，所有的***儿，带“长”字的都是政长。当然咱们现在的政长太滥、太多，多了就容易上下不同义。
    咱们就讲到上下同义的问题。这是《墨子·尚同中》篇里边儿的内容，经过了我的提炼。实际上《尚同》中篇与前边儿的《尚同》上篇的内容大同小异，当然了前边说的是“是非”要一致，这里边儿呢角度不同，侧重说这个政长怎样做？那你这个上下同义是你做好政长的不二法门。咱们都知道尚同是崇尚相同的道义，崇尚同义。那么在这一篇“同义”二字就明确提出了，这说明咱前边儿那个解释还是对的（应该是崇尚）。这一点就不再罗嗦了。
    他这个《尚同中》篇里边儿大约有两千字左右，很长的篇幅，但议论是丝丝入扣，逻辑非常之严密。他把这个上篇大幅度的扩充，又大幅度的展开了，也是大段大段的排比。他说这个上下同义呢，是从这几个方面来说的：
    第一个（方面），当然啊前边儿他这个“是非”的问题已经搞清了，上上下下什么是对的，什么是错的，怎么做？又重复了一遍，但是议论的角度就不一样了，就不再说了。咱们往下说：“里长顺天子政而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民以尚同乎乡长”，啥意思呢？当里长的按照从天子的政令把一个里的人这个道义都统一起来；里长呢既然统一了这一里的道义，都相同了，就率领这一里的万民，民众与乡长主张的道义统一起来。这是一层（意思），（后边还）议论了一段。
    第二层呢，“乡长治其乡而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君”，那么乡长治理这个乡啊，乡既然得到治理了，又率领他这个乡的万民，与国君的道义统一起来。
    第三层呢，“国君治其国而国既已治矣，有率其国之万民以尚同乎天子”，国君治理这个国家，这个国家既然得到治理了，又率领这个国家的万民，与天子的道义统一起来。
    那么，墨子还有个潜台词，那他天子的道义就能当天下的标准了吗？不是这样的。下边还有一层议论、推理，也是一个告诫。那“既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。”都跟天子的道义统一了，相同了，并没有与上天的道义统一起来，那么天灾就不可制止了，就要有灾祸了。在这儿呢，他就说“故古者圣王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎”。啥意思呢，古代的圣王啊非常清楚的掌握，了解上天和鬼神所想的，而避开上天和鬼神所憎恶的。他是以上天和鬼神对天道的具体化，形象化，人物化，（也就是说墨子）以上天和鬼神来寄托他的天道。
    由于古代社会他们都对这个上天和鬼神是非常敬畏的，非常恐惧的，所以谁也不敢违抗。那你这个天子啊“率天下之万民，齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。”等等等等。啥意思呢？就是说，天子啊率领天下的万民，一起斋戒沐浴，把祭品都弄得干干净净的，来祭祀上天和鬼神。春秋两季祭祀都不敢耽误时机；听这个狱讼（监狱的狱，诉讼的讼），判断狱讼不敢不公平；分财呢也不敢不均，该分给谁多少就分给他，不敢捣鬼，都分到，不一定是平均的意思啊；不管处在什么位置，不管干什么事儿都不敢怠慢。
    整个儿呢，以这个上天的意思和鬼神的意思，阐明了他的天道。用这个天啊，天道，上天和鬼神的道义来统一于天子、国君、乡长、里长。这样呢从上天一直到下边儿的万民就实行了相同的道义了，这样就做了上下同义。
    那为什么要上下同义呢？先是说怎么样做到上下同义，往下就说为什么要上下同义？
    “古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。”说，古代的时候设置这个政长，让他来干什么的呢，让他来治理民众的。好比说是，像那个丝缕啊有这个纪，纪是纪律的纪，织这个丝缕啊往来穿梭有它的路线，轨迹，打鱼的、捕鸟的那个网都有纲。
    （那设置了政长也有了职责）怎么样才能上下同义呢？就提出来赏罚的问题。不管你是干里长的、乡长的、国君的、天子的，你不遵从于上天统一的道义，你（另）搞了一套，应该得到赏赐的没有赏赐，上上下下各行其是，不与上天的道义相同，你所赏赐的你不是众人赞赏的而是众人所非议的那些人；那你所惩罚的那些人、那些事儿，反而是民众、大众所赞誉的所颂扬的东西。这样你这个政长啊，你就“赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴”，你赏赐和赞誉都不足以劝人向善，而你的刑罚也不足以阻止坏人坏事儿。这样你就不能使万民遵从同一个道义去干事儿，这样你就坏了。
    还说了一个比较具体的问题，“上下情请为通”，上下情况一定要通达。“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。”就是，上边儿隐蔽的好事儿和遗落的利益，都让下边儿得到；那你下边儿有积怨呢，不好的事儿呢，就让上边除掉它，也就是上情下达。这个上情下达顺畅了，好多事儿就能办到了，就好办了。
    主要强调了这么两个方面，一个赏罚的问题，一个上下情况贯通，这样你这个政长就做好了。你天子坐在那儿不动，远处万里之外的好人好事连本地人都不知道，而得到了赏赐；远在万里之外有坏人坏事儿他们本地人都不知道，而得到了惩罚。这样呢他就上上下下，从民众一直到上天他就同义了，执行了相同的道义。
    最后就出来一个好的结果，好到什么程度呢？就是“富其国家，众其人民，治其刑狱，定其社稷”，达到这四个方面好的结果。
    这是他（墨子）《尚同中》篇以这个上下同义来说的，最后就推出来“尚同之不可不察，此政之本也。”这是你做政长的根本，是你的不二法门。
    他这个政之本跟那个《尚贤》里边的政本，意思是不同的。这里其实是说政长具体怎么干的，是教你这个政长的，是具体的行事方法，做事儿方法。而你尚贤是根本国策，是一个战略问题。那政长如何干呢是个战术问题，战术要尚同。
    上篇呢“是非”要尚同，规律的问题、法则的问题要尚同；中篇呢政长干事儿也要尚同，上下同义，同上天一个道义。你违背了上天的道义，不尚同，上天就要惩罚你，降灾祸。当然也列举了上天怎么样降灾祸的，我就不列举了，非常恐怖的啊！上天怎么样让那些不遵守相同道义、不遵守天道的得到惩罚的，就不细讲了。下边儿还是说几点现实意义。
    首先说咱们这个国家到老百姓的上下同义。咱们这个上下不同义啊，在有一段儿时间，咱们深受其害，把咱们害苦了。
    都知道，上边儿的政策是好的，下边的歪嘴儿和尚把经念错了。这个你还别说，还真有这个事儿。那你前几年，国家的头儿发布（政策），房地产该控制了，该调控了，前脚没说完呢，停不了三天，就有某些房地产（老板）大放厥词，大唱反调，导致我们全中国人都成为房奴，陷入水深火热之中。这就是上下不同义么。最后，上天会不会报复他们呢？这些不同道义的人，上天会不会谴责他们呢？我看呐，也是善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。有一天，报应到他头上的时候，上天啊会谴责他的。这个东西是毫厘不爽，那谁也逃不过。
    第二个咱们说搞企业的（上下同义的问题）。我举一个简单的例子，某某市啊有一个企业，我亲耳听到的，有人就把他的亲身经历给我说了。某某企业啊可爱这个贤人了，可爱这个才子佳人了。到处散布，到处托人找有本事的帮他管理企业，好像一副尚贤的姿态。结果呢，那个市有一半儿的职业经理人都跟他干过，没有一个人超过两年的，仅仅一个人跟他干了不到两年。其他的职业经理人都是干半年、八个月，还有一个仅仅他干了三天。
    为什么呢？他就是不同义么。他跟你说的一套，兑现的时候就不算了，就他企业的制度规定也能说了不算。他没有当那个企业的老板之前，跟那个看门岗曾经是铁哥儿们，后来呢他当老板了，竟然让看门岗成了董事会成员。他定那个制度呢从上到下，从来就没有实实在在执行过。那他前边说的话呢，这个事儿你干吧，给你多多的工资，多多的提成。这个事儿你干不了半截儿，快成功了，他就说啊“哎呀，这个事儿咱不投资了”。最后他反而说，你这个人什么也干不成，就知道熬天儿。这个，这个，这个不可思议。那他做不到上下同义，就失信于人。除非不知道这个老板的，只要知道的人碰在一起，“唉咻！”就笑了，“谁还跟他龟孙干呢！”
    这是治理企业，第三点呢我们（说）治家，也是这样的，咱们也要上下同义。举个很简单的例子，你许过孩子了 “哎呀，星期几我带你去公园儿”或者“带你去广场放松放松”，结果到那你一天，孩子指望着呢，盼着呢，你又说了“有事儿，当紧有事儿”。好嘛，在第一次啊，也就这么一次就够麻烦了，孩子从内心里边儿就反感了，想冲撞你。
    所以，我们在家里边儿，我们是家长，也带个“长”字儿，也属于政长。人家有里长、有乡长、有国君、有天子，都是政长。我们在家里边儿是一家之长，你也是从政的，家长，政长。这个正原本就是正直的正，正义的正，没有这个反文旁。你这个做政长的，干的就是政治的事儿，作表率的事儿，你这个道义，一会执行一个标准儿，上下不同义，这个家你越弄越乱。“哎呀，现在好多孩子逆反，早早就逆反，没法儿弄，这个社会到底怎么了”。
    （我说）不是！并不是这个社会要你这样，而是你上下不同义，导致你这个执政啊犯了大忌，执政的大忌。孩子们是你执政的对象，部下，（你家的）老百姓啊说不定在下边儿咋想嘞，咋委屈呢，只不过对外边儿不说罢了。
    好了，谢谢大家！
    （据宋建江在小东坡国学讲客群3.10晚所讲的录音整理）

 第13讲 信赏信罚是为政之要

    今天讲《信赏信罚是为政之要》。
    为什么墨家从《尚贤》开始到《尚同》一直都是围绕政治来说的？因为他的学生们、徒弟们就是干的这个活儿，所以他在这方面写的比较多，指导的比较多。当然，他后边儿还有数学啊、地理、天文……，《墨子》这本书啊后来散佚了很多东西，实际上它是包罗万象的，这个墨家学派比儒家包罗的东西要多得多。但是由于后世的弟子们都是偷偷地继承墨家学问（后世儒家是国教，二者针锋相对），著书立说就以个人名义，没有统一到墨家的旗帜下，所以说，后世传承人的书如果能找到，不管是数学、物理、化学，包括工程建设方面的东西，墨家全部都包括。那么，由于散佚、后世弟子不公开身份等原因，咱们就看不到墨家学问的全貌了。这是让大家对墨子有一个总体的了解。
    现在继续往下说信赏信罚是为政之要。一说为政，很多女网友她觉得不感兴趣。实际上这个家呀，你就是家里边儿总统、君王，你就是政长、长官，你就是当家儿的。特别是成家的女网友，这个（为政信赏信罚）对你是相当重要，而不光是对国家领袖的。
    咱们说《墨子》第十三章《尚同下》篇，他就提到了家的问题，还专门就对这个治家说了许许多多的话，不是一句两句啊，说了那么两三大段。他这一篇文章一共也没有多少，我本来要把题目想改，说这个治家的问题，但是他的核心思想还是在赏罚上。
    咱们说这个治家要信赏信罚。这个信，是信用的信，真实，诚实，不虚伪，不欺骗。你赏，治家的时候对孩子们、媳妇儿们，或者是公公婆婆们，你对谁有兴趣儿，根据个人好恶对他好（实施赏罚），这个不行。你要按规矩儿来（赏罚），不搞个人恩怨，要以天道，要以大义来对待，该赏的赏，该罚的罚，这叫信赏信罚。你不信赏信罚，你治这个家呀，就矛盾重重，上下相疑，各行其是，就不能其乐融融，搅得你心神不安。
    在《墨子》这个治家里边儿，“欲同一天下之义，将奈何可？”他还为了把天下大义都统一起来，第一步怎么样办呢？“胡不赏使家君，试用家君发宪布令其家？”咱们不妨试一试对家长或者族长进行奖赏，推动他们在家里边儿发布一些政令，来统一这个大义，道义。下边儿就开始说怎么治家了。
    曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。”说啥意思呢？你见到对家有利的人，要报告，你见到对家不利的人，也要报告。如果这样，好人好事、好的方面就得到了奖赏，坏的方面就得到了惩罚。如果不这样，这个家就得不到治理，人人都不同义，一个人一个想法。所以说，好的人好的事儿得到奖赏，坏的人坏的事儿得到惩罚，这个家就必然得到治理了。
    那么“家既已治，国之道尽此已邪？则未也。”家既然已经治理了，治国之道是不是也是这样就完了，还没有。因为这个家啊，各有各的家，而不是别人的家，家与家之间为了利益要起乱子，起纷争，那么这个国君呐，他也要“发宪布令于国之众”。国君也是按照这个信赏信罚，该罚的罚，该赏的赏，这样国家才能得到治理，各个家庭之间、家族之间就不会有纷乱，就能统一道义，统一天道。
    那么国已经治了，“天下之道尽此已邪？则未也”，也还没有。国与国之间也有利益冲突，那你这个天子呀也要按上天的旨意，统一一个道义，对这个好人好事而要赏，对坏人坏事儿要罚，这样才能天下大治。
    这里边儿，（从治家到治天下）它的主线都是赏罚问题。他这个尚同的标准儿就围绕着赏罚，统一的一个标准儿，统一的一个道理，统一的一个道义，他这儿这个道义就是赏罚，所以主线就是赏罚。他的目的就是治政，家政也好，国政也好。所以赏罚是治国的根本，也是治家的根本。如果是按照个人好恶、对谁好这个标准去进行赏罚，按照个人偏私，而不能按照大义、同一个道义，那你这个家呀、国呀，轻者败，严重的就毁了。
    所以说，他引用了上古圣王的书《大誓》，墨子肯定看过这本书，“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。”啥意思呢？这个小人啊，是最底层的民众、普通人（而不是现在咱们说的小人）见到奸诈、投机取巧这样的事儿，听到了而不说出来，给你治罪呀，是跟奸巧的人同罪的。墨子又警告了一句“此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。”这（《大誓》里边儿）句话说呀，见到坏人坏事儿不报告，你的罪也是一样。
    信赏信罚这个问题，在《墨子》的上、中、下《尚同》里边儿一再强调，反复强调。所以今天专门把这个东西提出来，给大家讲一讲，大家可能对这个东西有切身体会。墨子的东西本身就很现实，他的现实意义就不再细说了。我只是在这儿重复一下（墨子的话），让大家了解一下墨子的主张，一些根本的东西，供大家揣摩。
    好了，不再多说了，谢谢大家！
    （据宋建江在小东坡国学讲客群3.11晚所讲的录音整理）

 第14讲 兼爱人间暖

    今天继续进行第14讲《兼爱人间暖》。
    直接引用了墨家“兼爱”这个词，我想变一个说法，光变这个说法用了一个小时，想过来想过去，最后决定还是用这个词。兼爱么，就是爱全天下的人，不分等级的、无差别的爱。我想变成相爱、相互爱，或者是上下相爱，都不合适。因为这个兼，本身就是平等，不存在等级差别。比如某某书记兼县长，某某书记兼村长，某某书记兼市长，必然是平级的才能兼，这是官场上的兼。从字面上来，兼爱也有不分等级的意思，别的词代替兼都不适合。
    我们来看看墨子怎么说的？《兼爱》也有上中下三篇，第十四章是上篇，主要提出来为什么要兼爱？第十五章用较多的篇幅说了怎么样才能做到兼爱？第十六章说的是兼爱的各种好处、各种坏处，展开了更大的篇幅来论证，并且又说了更具体的怎么做？足见墨子提出兼爱这个主要观点，所占分量很重。咱们在前两章，墨家思想的现实意义才开讲的时候，特别是天下政治这方面，是为政的根本，是治法的根本性准则。
    特别是我从网上搜索了一下，《墨子》的英译本到了英国以后，英国，包括法国西方国家一些研究哲学思想的大家啊，就赞叹不已，说他比《圣经》说得还要透彻，站的角度还要稍微高一点。说为什么中国几千年来把这样先进的哲学思想就抛弃不用，到现在还遮遮掩掩，就感到非常惊叹，非常的遗憾。说中国这个墨家思想如果是几千年以来一直被倡导的话，那整个世界思想领域的主宰者一定是墨家。甚至一些哲学家说（当然有过誉的嫌疑，中国不敢对墨家有这么高的评价），如果墨家思想几千年以来一直被倡导的话，世界三大教派将胎死腹中。世界三大教派是指耶稣教、回教（伊斯兰教）、佛教。这个评价是非常之高的，可见这个兼爱在哲学的高度、在思想领域、精神上的高度是非常先进的，这个高度是非常之高的，这是人类的一个理想状态。
    那么就说墨子主张的兼爱具体说法是什么？咱们一点一点说啊。这个上篇没多长，大约也就是六七百字，很短。他说上古圣人以治理天下为职业，那他必然知道祸乱起源在哪儿，就能治天下；如果不知道祸乱的起源在哪儿呢，他就不能治天下。就好像医生给人治病，不知道病根儿就治不好人的病。那么圣人知道乱源从何而起（就能治天下），但到底起源于哪儿呢？起自于不相爱。他先提出来不相爱，后边儿才提出来“兼爱”的问题。
    他举了例子，那你“臣子之不孝君父”，这是所谓的乱也；还说了“子自爱，不爱父”，当儿子的只知道自己爱自己，不爱父亲，那么就是亏了父亲而自私自利，等等，举了很多例子，这是所谓的乱源。那你反过来说呢，“父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也”，就是说，父亲对儿子不好，哥哥对弟弟不好，君王对臣子不好，这也是天下的乱源。为什么呢，就是不相爱。
    这么多乱子，“是何也？皆起不相爱”，都是因为不互相爱。他又说这个盗贼的问题，“盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室”，那个小偷儿光知道爱自己的家，不爱别人的家，把别人家的东西偷过去，去利于自己的家。“贼爱其身，不爱人”，这个贼是害人的意思，那些爱害人的人光爱自己的身体，不爱别人的身体，就去害别人而来有利于自己的身体。那么大夫呀、家也是这样，国也是这样。所有天下的乱的事儿，都是这个样子。“察此何自起？”这些乱源、这些事儿是从哪儿起源的呢？“皆起不相爱”，都是起源于不相爱。
    那么，“若使天下兼相爱”，这就提出来“兼爱”了。那么“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”意思是，如果使天下所有的人啊、国啊、家啊都平起平坐的相互的爱，没有界别、没有阶级、没有差别的互相的爱，爱别人像爱自己、自身一样，那还有不孝的人吗，对不对？这里边儿说，父兄之间、君王与臣子之间、弟子与师傅之间等等，盗者与被偷的人之间，诸侯国之间，天下所有的人与人之间的关系，如果都这样，天下就得到大治了。
    “故天下兼相爱则治，交相恶则乱”，这就结尾了。所以说呀，天下（的人）平等的相爱，天下就得到治理了；那么交往当中互相以恶行来对待，互相以不正常的思维、不正常的交道来交往，天下就要乱。就这么长儿，当然了中间我省略了很多东西，不可能一句一句的都解释一遍，（兼爱）大体的意思就概括完了。
    咱们前边儿提到了，西方世界也好对墨子这个思想的评价，特别是对兼爱这个思想的评价非常之高。中间我讲了《兼爱上》篇的主要内容。那么对我们的启发呢只有这么两点，简单说一说，一个是咱们这个工作关系，一个是生活当中的家庭关系。那工作么，可以概括到打工也好，你就是当总统也好，当州长也好，都有个工作关系。那生活方面咱们就主要说家庭关系。
    第一个，咱们说工作关系。工作关系呢按照墨子这个主张，完全平等的、没有阶级、阶层关系的这样的相爱，就不会产生乱源，就不会产生乱子。他就直接打破了儒家那个等级观念，你没看儒家（主张），儿子必须对老子怎么样，部下必须对谁怎么样，他就没有平等的概念。那这个不行，这是一直产生忤逆子、不孝子的根源，为什么儒家被立为国教以来孝子成了稀罕物件儿？
    历朝历代都要评比这个孝子。为什么要评比呀？他因为天下人啊大抵从儒家被立为国教以来，这个孝行是没多少的，孝子是没多少的。就是因为少才去评比么，如果天下人都孝，他还评比干啥呢？
    这就说明一个问题，他不能互相对待，互相平等的对待。非得儿子对老子怎么样怎么样，那你这个老子非常恶劣呢？你这个君王非常恶劣呢？你这个局长非常的恶劣呢？对不对？所以说平等的爱才可以，而不是一面儿。老百姓说的“你漫地烤火一面儿热”，光兴一边儿，不兴别人，前边儿烤热了，后边儿还凉着呢，这个不行。所以提出来兼爱这个观点是非常之重要的，咱们中国研究古代学问的都知道，墨家和儒家是针锋相对的，儒教长期以来简直被奉为神了，所以不敢提所有跟儒家针锋相对的学派，尤其是不敢提墨子。咱们今天讲这个兼爱，又捎带了儒家的毛病。这（不兼爱）是儒教立为国教以来，中国这个文明一落千丈，一直到现在越来越衰落的根本原因。
    这是工作关系，我们还从工作关系来说，你比如说，那个处长对那个局长忠心耿耿，非常尊重他，从内心里边儿也佩服他，也爱他。这个局长他觉得老子就是局长，你就该那样对我，他往往把所有的利、所有的好处，都给了他想给的人，他不管你。他对你哪怕是一点点爱都没有，没有关怀，他就想不到。你就再尊重他，弄不了几天，弄不了几年，你就会想到辞职，你就不会跟他干。他不兼爱么，他就是“漫地烤火一边儿热”。好比那个谈恋爱，你在那儿单相思，跟着他干啥呢，没啥意思。尤其是现代社会，你当个局长你多了不起，老夫一拍屁股走了，就行了呗。自谋生路，真有本事的，说不定比你戴那个乌纱帽要强得多吧。这是工作关系，大比小，你这个所有工作关系都是这样的。
    那么生活当中家庭关系也是这样的。关于治家啊，前边儿每一讲都涉及到了，这儿单独谈一谈兼爱、互相爱的问题。现在许许多多家庭都是女汉子掌政，掌家政，男子只管挣钱，一般都是这样。你作为女汉子掌政，掌控家政，你不兼爱，时时刻刻光想到娘家人如何如何，对婆家人呢，一提起来就皱眉头，或者脸色很难看，这样你知道不知道你的孩子怎么想的？你的老公怎么想的？他表面上是跟你一事儿的，因为你掌握着家政呢。内心里边儿是什么样子？突然有一天这个家突然崩塌的时候，你问什么原因，没有人跟你说的，没有任何人跟你说。你只有默默流泪了，你只有骂谁谁谁是负心汉子，（什么也没有了）只剩骂了。因为你就不懂叻，这个爱是相互的，只要是跟你有关系的人要一模一样的对待。
    好了，这个墨家思想还是值得研究的，明天继续，谢谢大家！
    （据在下3.12晚录音整理）

 第15讲 有政有行倡兼爱

    今天继续进行第15讲——《有政有行倡兼爱》。就是说，既要在政治方面有动作，在行为方面也要有动作，这样才能倡导这个兼爱。不管是对国家还是对我们普通家庭，一定是有好处的。就像俗语说的“种瓜得瓜，种豆得豆”，你种下了爱必然收获爱，你种下了恶了必然收获恶。那么咱们就往下讲。
    这是《墨子》第十五章《兼爱中》篇（的主要内容）。《墨子》第十四章《兼爱上》就说为什么要兼爱，这一篇就说实行兼爱的具体办法。这一篇比上篇多了将近一倍，下篇又比中篇多了一倍。那为什么昨天晚上第十四讲文字没有整理出来呀？
    今天啊，群里边儿好多咱们本乡本土的，新成为市级作家的网友们，我作为咱们县的**副秘书长，对你们首先表示祝贺！因为今天的活动，使得我没有专下心来把昨天晚上的录音整理好，今天上午整理了一多半，还有几分钟没整理完，明天一块儿整理出来发给大家。
    由于这个古文啊有的时候参杂原句，光听讲还真不行。除非是古文功底特别深厚，一听就知道我说的什么。否则的话，只能听我在古文后边儿解释的那一句，所以说文字稿还真是需要整理。我这几十讲，大约四十多讲，如果讲完，有网友赞助的话，帮助我出书的，咱们群里边儿每人奉送一本。如果没有赞助，找个适当的时机，我也要想办法把书出出来，肯定是对咱们中华民族有利的，绝对不是有害的。
    咱们闲话少说，怎么样实行这个兼爱？我这个题目呢，是根据墨子有一句话列出来的题目。
    有人问了，兼爱这个东西很好啊，都知道他好是好，大家都要互相爱，没有界别的爱，没有差别的爱，但这个东西不好实行。墨子就通过了一番辩解和论说，得出来可以实行，能实行，并且有很实际的办法。他说：“此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”意思是说，这个没什么难的，这有什么难呢？主要是上边儿，在上边儿当家儿的人，君上啊或者是天子啊，他们没有兼爱作为政策、政令，所以士人就不会有这方面的行动。咱们这个题目就来源于这儿，就是说上边要有政策，要有政令，士人要跟着行动。上边有政策了，士人也跟着行动了，兼爱肯定就会倡导起来。由于兼爱对治国理政是非常理想的主张，还是要上行下效，从上边儿推，士人去行动。老百姓自然就行动了。如果你上边儿还是老一套，自私自利，那你老百姓他当然只能自私自利了，就没有兼爱了。你上边儿做出样子了，这个兼爱自然就实行起来了。
    在这个之前，墨子列举了很多例子，推出来“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。”就是说，凡是天下的祸患啊、篡逆啊、怨恨啊，它起源在哪儿呢？都是由不相爱产生的。这是所有的仁人啊（仁是仁义的仁）感到不好的事儿。又通过种种推导说“凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”就是说，凡是天下祸患、篡逆（篡位的篡）、怨恨的事儿，可以不使他产生，那就是因为相爱产生的。所以仁人就会赞誉它，认为它是个好事儿。
    “然而今天下之士君子曰：‘然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。’”啥意思呢，现在天下的士大夫、士人和君子都说了：“你说得对，好！如果你兼爱了就好的话，虽然也对，但是你是个理想化的东西，天下很难做。”墨子就又反驳了，就又回到了前边儿说的“此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也”。通过种种例子说明，得出结论，这没有什么难的，上边儿围绕着兼爱发布一些政令，士人就可以有所行动了，照着做，那么这个兼爱就能够实行。
    后边儿又举了好几个例子，我只说一个例子，呵呵，因为这个例子比较好笑，有意思的一个例子，那你饱学之士听说过，大多数人都没有听说过。说呀，过去楚国有一个叫楚灵王的，他爱好这个人啊腰儿细，说“昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。”呵呵，可笑得很啊。说呀，这个楚灵王呢喜欢身边儿的人啊、臣子啊细腰，那他的臣子呢，都一天只吃一顿饭，吸着肚子束腰带，最后还得扶着墙才能站起来。后边儿关于这个例子，这个故事儿讲得很细，我就不再一一说了。最后的结果是啥呢，到了一年以后，满朝文武都是面色黛黑，病病殃殃的，这是什么缘故呢，君王说了，这个事儿臣子就能办到。这个例子还是说的兼爱啊“此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也”，兼爱实行啊没有什么难的，它的难度在哪儿呢？主要是因为上边不以兼爱为政令，所以士人也不行动。
    下边儿，又有人反驳了，“然而今天下之士君子曰：‘然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。’”就是说啊，天下的士人、君子又反驳了：“对，你说得对，这个兼爱很好。虽然对，但这还是不可实行的一件事儿。就像举起泰山和越过黄河、济水那样的难度。”墨子又作了批驳，又举了一连串儿例子，他说大禹治水，这件事儿大家都知道，墨子说得很详细。从《墨子》这本书里来看，对我们上古时代很具体的事儿都有详细的记载，咱们后代很多人怀疑有没有尧舜禹这三个朝代？这三个君王？但从《墨子》来看，也说明尧舜禹是实有其事儿。他通过描写大禹治水这个难度，然后说了一句：“此言禹之事，吾今行兼矣。”这段话呢，我说的是大禹治水的事儿，我今后就要以这种精神来推动我的兼爱往下实行。可见墨子的意志是非常之坚决的，他通过反复论证一直认为，兼爱是让天下所有的人和谐起来的一个法宝。
    当然了，他后边儿通过周文王的典故、周武王的典故，还是说的，我要以他们这样的精神，不怕难的精神，来推动兼爱的实行。
    最后就总结了：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”意思就是，现在天下的君子，内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，厌恶其混乱，那就应当相互的爱，所有的人平等的相爱、交互得利，相互得利。这是圣王的常法，法则，是天下得到治理的普遍的规律，不可以不注意，不可以不去做。
    这是墨子整个这一篇，通过种种的辩护也好，批驳也好，引用古圣人、古贤人的事迹也好，总而言之，他大约说了这么三个方面：
    第一个呢，这个（兼爱）是可以实行的。只要上边儿按照兼爱发布有关政令，士人阶层再去实行，那么全天下老百姓一定会兼爱起来。
    第二个呢，不要以为他是什么难事。很多觉得不可思议的事儿，比如说，像楚灵王那样的，好细腰这件事儿都能实行起来，何况咱们（推行）兼爱是一件好事儿，一定能实行起来。
    最后呢，我们要以大禹这样的不怕困难的精神，来推行兼爱。最后得出来结论，兼爱（的理想）是能达到的，大家不可以不做这件事儿。
    谈到这儿啊，我想发这么三点感慨：
    墨子这番苦心啊，确确实实他是一个有办法（不但有思想而且提出来有办法，这样的哲学家是咱们中华民族非常难得）的思想家。为什么《墨子》的英译本、其他的翻译本传到世界名校那些哲学家那儿，都非常感慨，非常的赞赏，都为咱们中国没有推行墨家思想感到惋惜啊，非常的惋惜啊。这是我的第一点感叹。
    我为什么一直要把墨子讲下去？因为我年轻的时候，上大学的时候读过这《墨子》方面的书，当时就朦朦胧胧的感觉到墨子真是一番苦心。后来在工作当中去实践，确确实实在身边儿形成了其乐融融、非常融洽的氛围。这是我的第二点感慨。
    那么第三点感慨呢，咱们这个社会都是自私自利，大多数人对兼爱这个东西可能不是忘了一天两天了，已经忘了两千年了。现在不是2016年了吗，西汉政权汉武帝时代还是公元前的时期啊，所以说墨家思想被抛弃了两千年。汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”到现在，这个墨家没有灭啊，据说现在还有墨家弟子，两千年以来一直在偷偷地、默默地传承着。我们身边儿的好多谚语，可以说，都是来源于暗暗传承墨家思想的那些人，教导他们身边儿人的时候产生的谚语。比如说我开篇的“种瓜得瓜，种豆得豆”，你种下了爱就收获爱，那你种下了恶就要收获了恶。所以说这些思想基本都是符合墨家的道理的。
    兼爱啊，他不以那个等级观念，不以你是老子我是儿子，不以你是君王我是臣子，这个爱呀是交互的、相互的，这个利益也是交互的、相互的。说到这儿，（想起来）我所在的淇县还有一句民谚“老爷吃肉我喝汤”。是说呀，你当老爷的、当上级的吃肉，也要叫你的衙役、轿夫最起码喝口汤。这就是说这个利益是交互的，相爱也是交互的。你老爷吃肉不让我喝汤呢，我这个轿夫完全可以把你的轿推到河里边儿去，这是值得我们大家警醒的！
    好了，今天晚上就说这么多。
    （据在下2016.3.13晚录音整理）

 第16讲 投桃报李则兼爱可兴

    今天继续进行第16讲——《投桃报李则兼爱可兴》。这来源于《墨子》第十六章《兼爱下》篇，他这三篇光有个上、中、下字样，没有副标题，题目是我根据每一篇的主要内容提炼出来的的，咱们就往下说。
    墨子开门见山，“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”，说这个仁人（仁义的仁）做事务求兴天下之利，而除天下之害。当然，那这个害天下的害哪个最大呢？比如大国攻击小国，大家呢祸乱小家，强的劫持弱的，人多的欺负人少的，诡诈的谋取愚蠢的，富贵的傲视卑贱的，等等这都是天下的大害。那些人君呢、君长们不对下边儿给恩惠，臣子呢对上边儿不忠心，父亲对儿子的不好，儿子对父亲的不孝，这又是天下的害。现在啊那些底层的人明火执仗的拿着兵刃、毒药、水啊、火啊互相攻击，互相打斗，互相残害，这又是天下的害。
    那么这些害，它是怎么产生的呢？它的本源起自于哪儿呢？墨子通过分析啊，当然他这个逻辑推理是非常严密的，一环扣一环。
    我发现，他这个论说文、这个论证啊，可能也是咱们后代论说文的鼻祖了。因为我看先秦时代的很多书籍啊，他都没有《墨子》这里边儿论说的逻辑之严密，论证一环扣一环那个紧密的程度，论据论证所引用的恰到好处，它应该是后代论说文的祖宗了。
    他通过严密的论证来说各种各样祸害的根源，都是因为不兼爱、光自私自利、光为自己、不考虑别人，都是这样引起的。
    那么他又推导了，我们再来试一试推导天下所有的好事、天下之利是怎么产生的？他又通过严密的推理，得出来，这是因为互相兼爱而克服自私自利出现的结果。
    通过前边儿总体的论述，就得出来了，我们要实行兼爱、兼利，这个兼爱确实是个好东西，能给天下带来好处，带来利益。但是呢，那不知道天下的士人为什么一听说我推行这个兼爱就来非议，就来反对，是什么缘故呢？他用了五种论证方法，对（种种非议）进行批驳，论证兼爱的可行。
    第一个论证就是“择士寄托”。择是选择的择，士是战士的士，寄信的寄，托付的托。通过择士寄托来论证兼爱是必然的结果。
    比方说有两个士人，一个人说：“吾岂能为吾友之身，若为吾身？”就是，我怎么能拿我朋友的身体当成我的身体呢？那么他就亲眼看见他的朋友遭难了也不管，这是一种士人。这种士人亲眼看见他的朋友饿了也不给他东西吃，受冻了也不给他衣服穿，有病了也不去探望，死了也不帮助埋葬。
    那么还有一种士人呢，他说：“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身”。这种士人啊，他说，我听说高尚的士人在天下行事儿啊，必然以朋友的身体当作自己的身体。所以这种士人就帮助朋友，饥了给他吃的，冷了给他穿的，朋友病了就侍养他，朋友死了就帮助埋葬他。
    那么假设说，这两种士人都有君子风范，“言必信，行必果”，假设说都是这样的人。那么现在有人在战争中遭难了，还有人行走于远方任何亲戚都没有，那么你是把你的老婆、孩子寄托给前一种人呢，还是寄托给后一种人呢？那你肯定了，“天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。”就是说，天下不论是再愚蠢的丈夫，再愚蠢的女人，他虽然不是兼爱的人，他也必然把自己的妻小，妻子、孩子托付给后一种兼爱的人。由此推出，兼爱必然是可行的，天下人啊必然是向往的。
    第二种论证呢就是“择君而从”。就是选择国君，选择你的主子来追随，这是我给它提炼出来的。那择君而从呢，也雷同于“择士寄托”，假设现在有两个国君，有一个国君就说了“吾恶能为吾万民之身，若为吾身？”，我怎么能把万民的身体当成我的身体呢？另一个国君就说“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身”，就是，我听说当明君的在天下行事，先照顾万民，再说自己，就是这个意思。那么当你老百姓也好，不管是谁，受冻了，受饿了，受难了。假设这两个国君啊也是“言必信，行必果”的人，那么，你遭难的时候，或者你想投靠他的时候，你会选择哪一个国君去投靠呢，你必然选择有兼爱之心的那位国君去投靠他。
    那么他的第三个论证呢就是“六王法兼”。
    还有一些人说了，“你这个兼爱虽然也仁，也义，你也从择士啊，也从择君啊都论证了，还是不可行。”这个君，是指的国君啊。在古代君是君、王是王。君专指国君，诸侯国（的君主）。这个王，才是天子（管全天下的）。墨子又反驳了，你不要以为这个不可行，这个是可行的。为什么可行呢？说“此自先圣六王者亲行之”。这个兼爱啊是先圣六个王做到的，这个兼爱是他们身体力行的，只不过我提出来这个观点，他们本来就是这么做的。
    六王法兼啊，法是取法的法，兼是兼爱的兼。这儿又发现一个问题啊，墨子这个人啊逻辑非常严密，从前到后我们可以看出来，既然墨子在这儿说了六个王，我反复看这一篇，看了两三遍，只找到了三个王，那为什么另外三个王呢就搞没了。可见《墨子》这本书啊有人篡改，有人删改。也像前边儿那个《墨子·三辩》那一篇一样，只有两辩，两次辩解、辩护就完了，那后边儿第三辩就被人删了。那这个六王法兼呢，墨子选的六个王被删掉了三个王，丢下来三个王，为什么丢下来这三个王呢？丢下来的是周文王、商汤、大禹，因为这三个王也是儒家学派被尊为圣王的人。由此可以推理出，另外被删掉的三个王呢，应该是对儒教（主张）有害的。这些（被删掉的）王，除了兼爱以外啊，很可能行事的法则跟儒教的教义啊，跟儒家的观点啊是截然相反的。后世儒家被立为国教以后，很可能对所有的典籍都进行了删改，那《墨子》当然逃不过他们的魔掌了。这个六王法兼呢就不多说了。
    这里边儿呢，还引用了《禹誓》，这个值得注意啊，大禹的禹，誓言的誓。应该是这个《禹誓》不是说了一次誓言，因为它是记载大禹祭天（的誓言）。他不可能只祭一次天，可能是每年都要祭天，或者是每一个阶段都要祭天。那他祭天的时候这个誓言肯定是一本书，他这一生祭过多少次天，编成一本书，才能称之为《禹誓》。那么这本书估计也就没有了，很可能有些观点对后世的君王统治不利，在儒家的主导下，可能就把一些老古书啊埋没了。
    大禹在《禹誓》里边儿，有一个誓言是这么说的：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”那个意思呀，大禹这个时候准备率领军队，征讨有苗这个族群。这个意思我就不详细说了，我只是说，墨子通过六王的行为，证明了他这个兼爱。大禹征讨有苗呢，他也不是为了自己的富贵，也不是为了自己有什么福禄，也不是为了享乐，他就是为了兴天下之利，除天下之害，所以大禹也是奉行的兼爱这个东西。因为有苗的人受苦受难了，他就去征讨有苗，是这样的。
    墨子用六王的例子，六王都取法这个兼爱，来证明兼爱不但是可行，而且是王道，是大王们啊，他们治理天下的法则。
    （第四种论证是孝道求证）。又有人说了：“那这个哪儿都好，你这个兼爱无差别的爱，但是好像对孝道是有害的。”
    墨子又反驳了，当然这个原文我就不再说了，他说，假设说你天天害别人，但是反过来呢，你又想让别人关心你的亲人、爱你的亲人，这能做到不能？假设说你天天爱别人，你想让别人关心你的亲人、爱你的亲人，这个又能不能做到呢？这个能。是这样说的。另外呢，他还有一层意思，那我对所有的人都一视同仁的爱，本身就包括我的亲人。所以说，不但爱我的亲人，而且我也爱别人（这样是不是就不存在对孝道有害的问题了）。
    他又引用了《大雅》里边的话：“投我以桃，报之以李”。（墨子还说）“爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”那么，你无差别的爱回报你的呢必然是爱，那么你对人不好回报你的呢也是恶。
    （第五种论证是三典驳难）。说到这儿呢，那这个还是很难，不好做。这次论证就跟前边儿（那一章）重复了，还是引用楚灵王爱细腰儿等等这样三个典故。像这么不好做的事儿只要是上边儿的人能做，下边儿的就会效仿。
    最后就得出来结论：“苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。”墨子就说了，如果有上边儿的，天子也好，国君也好，他们喜欢这个东西，用赏赐和荣誉的方法来劝人们，来实行这个兼爱，用刑罚的办法来立威，我以为呢，所有的人就兼爱、兼利这些事儿啊，就好像火往上窜，水往下流，这样啊天下（就形成风气了）你是想挡也挡不住的，这个兼爱啊一定会推行起来的。那“此圣王之道，而万民之大利也。”这就达到了一个理想状态，就实现了王道。所谓的古代的王道、王道，这是墨子主张的王道。就是这样兼爱、兼利，兼相爱，交相利。
    这是《兼爱》上中下三篇的主要内容，到这儿就全部讲完了。
    纵观墨子兼爱这个主张，为什么人们对他的评价相当之高呢？从这三篇讲座，大家可以领会到，他主张这个兼爱还是很实用的，还是能做到的。那些话咱们就不说了，咱们就说一说《投桃报李则兼爱可兴》。咱们不妨在这个小范围啊，就按你的朋友圈儿，另外就是你的同学圈儿，你的生意圈儿，你的工作圈儿，你的生活圈儿，这几个小圈圈儿来说一说。
    这个投桃报李呀，就是根据墨子引用那个《大雅》，大是大小的大，雅是风雅的雅，《大雅》里边儿有这一句，“投我以桃，报之以李”。这当然也是个成语了，用这句话呢就非常形象地比喻了兼爱，说明这个兼爱实实在在能实行起来。
    咱们就说这个朋友圈儿，简单说吧，就不再啰嗦这么多了。你朋友圈儿，说个非常简单的。打个比方说，你天天光想骗吃骗喝，咱们就从吃喝说起吧。你见了哪个人你磨磨唧唧、磨磨唧唧你不想走，光想弄人家两口酒喝喝，别的事儿啥也不想给人家干，光想沾个光儿。这样呢，久而久之，是不是就没人搭理你了。你一天两天可以，天天如此的话，就没人愿意真正与你共事儿。也可能现在的人呢生活条件好，管起你吃了，但是真要跟你共事的时候，恐怕都要打个问号。因为你就没有兼爱，你就没有兼利。你的利没有给过别人，你就没有请过别人吃，没有请过别人喝。你也没有兼爱，从来没有考虑过别人的感受，考虑的自己天天能混吃混喝儿就行了。
    咱们说这个同学圈儿，也是一样的，就不再多说了。
    那咱们说生意圈儿。也是一样，经常在一起做生意的，他今天借他三万，明天还他。那后天呢对方也差钱了，也需要三万，当然自动的就会借给他，有来有往么。所以说，投我以桃，报之以李，生意场儿上也是这样的。你光兴自己，不兴别人，肯定不行。
    工作圈儿也是这样。你不能兼爱，你不能兼利，你一直都思想上很狭隘，光想搞个别的行动，自私自利的行动，光想搞小动作，就是不考虑别人的感受，这样你工作上肯定也是不行的。
    当然，生活圈儿也是这样的。你的吃喝拉撒睡牵涉到很多事儿，如果兼顾，比如说婆家人、娘家人两边儿都能兼顾，一视同仁，你兼爱了、兼利了，那么双方呢都对你好，肯定会有回报的。投我以桃，报之以李么。生活上还有一些问题，你比如说，今天那个邻居有困难了，我帮他一把。我从来没想过回报，就觉得应该帮助别人么，对所有的人都一视同仁的有爱心么。但是你迟早会得到回报的。你就不怕有一天有事儿吗，是不是？你就不怕咱们家将来有什么闪失吗？那受过你帮助的这些邻居，他们自觉地就会来帮助你。
    所以这个兼爱、兼利，咱们每一个人，都可以在咱们自己周围先实行起来。当然啦，这个国家，如果是国君啦、天子啦、上层的人物能切实推行起来，那这个国家就万幸了。当然这个爱心呢就会人人都有，就达到了一个理想状态。
    好了，今天晚上就讲到这里。耽误了大家很长时间，谢谢大家围观！
    谢谢大家！
    （据小可2016.3.14晚录音整理）

 第17讲 家国宜和而暴王可诛

    咱们今天继续第17讲，《墨子》第17、18、19又连续三章说的是《非攻》，非，是“是非”的非，非常的非；攻是攻打的攻。这个非攻综合起来看，是让家国和平，是反战的理论，但是他又主张对那些无道的天子可以诛杀。这是怎么回事呢？
    这三章要综合起来讲，就这一讲，讲完就妥了，打算呢用二十来分钟吧，大约。如果是一章一章的讲，就把他的意思（就曲解了），就不对了，就断了。咱们首先说，咱们后代的人啊，理解这个墨子的思想，我发现很多人攻击墨子，攻击墨子（肯定是儒家干的事儿）的说，墨子这个“非攻”理论是自相矛盾的，前边儿不让打，不让来回打，后边儿又说诛杀。实际上他不是这个意思，他曲解了墨子的意思，有的根本就没看，没细看。实际上是啥意思呢？
    总的来说呀，咱们首先弄清几个概念。
    第一个，他所谓的家和国，国家啊并不是指的全天下，一家儿就是一个国。这是从这个尧舜禹开始，一直到周朝的末年都是这样的，一家儿就是一个国。国家呢国家呢，墨子第一次提出国家这个概念，也是从这儿来的。你比如说周武王分封列国，我就曾经写了一幅小楷字，大约两千四百多字，就是《周武王分封列国》，实际上分封了好几百个国家，这是还没有找全的。当时我写这幅小楷字，这有五六年前了啊，为了找全所有当时受周武王分封的国家，史书上记载的，孔子啊（原来看孔子的书比较多），包括《史记》司马迁记载的都不全啊。我查找了一下，好多典籍，包括百度搜索，还有历朝历代一些名人写的书里边儿牵涉到的，大约光我找到（周武王分封）的就三百多个国。可见啊，墨子说的国家或者是家国，就是指的这些一家儿一家儿称国的这些国家。
    他主张这些国家你不要来回打，对老百姓有害，对你自己也有害。后边儿呢，像那个大禹征讨有苗，成汤征讨夏桀，周武王征讨商纣王，这个是天子之间的事儿，伐暴，他是暴王。那周武王是天下的天子，全天下的王，是管全天下的王。如果管全天下的王特别恶劣的很，非常坏得很，可以诛杀他，墨子是这个意思。所以非攻里边儿上、中、下三篇总体的意思上就是这么个脉络，就是这么个意思。
    再一个，这个“攻”呢，是攻打的攻，打架的意思，它是一个打击的意思。攻的本义呀，左边一个工字，工匠的工，右边儿一个反文儿，就是工匠们在那儿叮叮当当，干活儿呢，做东西呢，这是“攻”的本义啊，引申为打架的意思，有一些乱打的意思，所以说主张非攻。而对那些暴王呢，可以诛杀。“诛”呢，就是杀死罪人的意思，所以说这个概念首先要弄清。
    当然了，墨子论证的时候又是很精彩啊，他这个一环扣一环，如果懂古文儿的话我建议你搜索一下，看一下，非常的精彩。他说这个“非攻”，为什么主张不要乱攻？一家儿一家儿的不要乱攻打。当然那个时候那个家啊，你普通老百姓不称为家啊，既然能称得起家的，能称得起国的，都是很大户人家了，是皇帝封的、天子封的，那个时候没有皇帝啊，是天子封的，所以人家才是家，才是国，你一家儿一家儿的不要乱打。
    他有一个著名的论证：“杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。”啥意思呢？就是说你杀一个人已经就不义了，已经犯一个死罪了。从这儿推下去，你杀十个人，有十重不义，必有十次死罪。杀一百人，百重不义，必有一百死罪。这样呢天下的君子都知道他是不对的，说他们不义。
    但是呢，“今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。”是啥呢，现在啊你到大的方面，你干不义的事儿，去攻打国家，攻打那些国，就不知道是非了，还要赞扬，说他这是义，说这些人就自相矛盾。
    另外，墨子在描写那个时代的天下苍生那个惨，水深火热那个惨状啊，可能比咱们新中国建立前后那个惨状要惨得多得多。说“今万兼之国，虚数**，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟”，是啥意思呢，当今那些统治疆土很大的大国啊，数千个城镇都是空着的，根本没有人。以至于数万的地块儿，广大的土地啊，肯本就没人种，没人开垦。可见墨子提出来这个非攻是有时代背景的。他是劝诫各个诸侯国，国与国之间尽量的不要打，要非攻。
    那么他这个“非攻”怎么站住脚呢？他也展开了一些论证。原文我就不说了，他大抵是说呀，你现在本身你这个国力，老百姓就少，财力不足。那你常年的攻占，老百姓本来就少，就没人，好多城市都空着呢，你去打，一打起来，老百姓就当兵，死的更多，你的财货也损耗非常之大。就算是你攻下来一些小国，你也成不了潜台词啊你也成不了天子，那你得人越攻越少，天下你也治不过来，实际上站那个地盘儿呢多一个累赘。他是这个意思，说这个非攻、非攻，站在这个角度劝那些国家啊，再这样打下去毫无意义。
    这个东西就说这么多儿，总体来说，把《非攻》的上、中、下三篇的意思就概括完了，这是墨子的本意。并不是网上搜索的、胡乱评价的墨子这个非攻自相矛盾。我就看原文儿看了两三遍，绝对不是这个意思，他就曲解了墨子的意思。
    再一个我还发现一个问题，这个墨子的逻辑推理如此之严密，中间呢有一些东西突然就断档了，越是到最精彩的地方往往就断档了，这说明儒家啊对《墨子》进行了大量的删改。除非是《墨子》上下连贯一点儿都改不动，稍微他能抓到破绽能改的基本上估计都改了，所以说咱们看不到墨子当时到底怎么说的。大概我从这里边儿儿就了解了这么多，把非攻的问题就说清了。
    这个对咱们就一点儿现实意义啊。非攻这个东西，就是说你这个小家，小地方，你不要打过来打过去，不要来回的制造矛盾。实际上把对方攻击了，对方损耗了，把自己也残坏了。所以说还是要养，不要攻。
    你比如说，他《墨子》里边儿劝诫不要攻，你既然有余财，还想得到更多的余财，你还不如施舍给别人，施舍给他，他还感激你。慢慢扶持他，把他扶持起来，他能忘了你不能，他还给你年年进贡，这还没有矛盾，一点矛盾都没有。以这样仁义的办法去对待四周啊，四邻啊，他是这样劝诫那些国君的。对咱老百姓来说呢，他这里边儿说的道理很深刻，很实际，也是管用的。
    举个简单的例子，像那个某甲国攻打小国，这也是国与国之间。虽然某甲国富得流油，富甲天下，但是他攻打小国以后，大家可以查一查，他也好几年没有缓过来劲儿。那你某乙国家为什么迅速超过一些国家，是因为他一直在平和的状态下进行追赶，某乙国一直在累积财富，他们一直在损耗财富，这是个一反一正。某甲国如果再这样继续干下去，我觉得啊某乙国反超某甲国也不需要几年。当然了，他（墨子主张）对这个暴王可以诛杀啊，假设说这个某甲国是一个暴王，残暴的天子，他如果还这样子残暴下去，是可以诛杀它的。直接把它诛杀了，用墨子的理念输入世界，就会天下大同。这是一个大比小。虽然我这是痴人说梦，但是我觉得，或者五十年，或者一百年以后，终归要发生这件事儿。
    好了，废话啊，说得太远了，供大家一乐啊，不说了。
    谢谢大家！
    （据小可2016.3.15晚录音整理）

 第18讲 做大事须算小账

    今天进行第18讲，其实是《墨子》第20章——《节用》的上篇，我在这个《节用》的上篇里边儿发现一些对我们非常管用的东西。这个对我们普通家庭、普通百姓更加实用。
    咱们看到了，列这个题目就是《做大事儿要算小账》，这是《墨子·节用上》这一篇，实际上教我们这些人啊怎么样干大事儿，他的算盘儿打得叮当响啊。可见墨子所传给他弟子的东西一定比孔子所传授给弟子的东西要多得多。那墨子本身就是孔门弟子，那也可能孔子直接教过他，也可能没有。也可能是孔门的后代弟子教过墨子，因为他毕竟间隔了一百年么。但是呢，墨子他本身去投靠孔门的时候，估计就有自己的主张了，他去挖出来孔门的漏洞以后，他创立了自己的学派，创立了自己的学堂，留下了孔门弟子删改它都删不动的唯一的一本著作，诸子百家都有（多篇）著作，唯有《墨子》是一个孤本啊，孤本儿啊。可见儒家学派对《墨子》这个下手，确确实实他下不动的时候，唉，留下了这么一个孤本。就从这个孤本我发现了一些问题，每一讲都有发现。朋友们在我前边儿我所讲的时候，每一讲，当然有些，是我的学问浅没有发现，但是大多数都被人动过了。这个就不废话了啊，往下讲。
    说你这个《做大事须算细账》啊，咱们就围绕着这个主题讲，原文呢有可能引用，也可能不引用啊。他说《墨子·节用》终其三篇，他是个“节用”，节约的节，用是有用没有那个用，节约的节加上有用没有（那个用），这两个字呢，就是说，让我们……。他可不是节约啊，墨子这个时代已经懂得“节约”这两个字了，他用“节用”这两个字，而没有用“节约”这两个字，还有含义啊。他说这个“节用”啊，就是说，你该用、该做的事儿，你还是要把财力尽量撒出去，不该做的事儿你就不要浪费你的资产了。
    那么什么是该做、什么是不该做呢？墨子列举了衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车，还有珠玉、鸟兽、犬马，这是一、二、三、四、五……八种。八种行为都要注意了，都有可以减省老百姓的用度、都可以倍增（成倍的增加）你们这个国家财力的办法。而且当国君的、当天子的，在这八个方面的用度啊是超乎寻常的。这八个方面呢，在《节用》里边儿呢被删了五个。墨子，还是前边儿说的，墨子这样的思想非常严密的一位哲学家啊，他列举了八个方面的例子，不可能只剩下三四个。那么列举的其他方面例子呢，后世也是哪些帝王觉得对他不利了，他就命令一些人删除他。那干这个删除工作的人呢，是谁呢，那必然是儒家，道家不参与这些事儿。所以儒家啊干了很多啊，这个、这个，也或许他不是本意，但他被立为国教以后，对古代经典的删改啊，都没有道德底线了。他就不知道后代人像我宋建江一样能看出来墨子列出来八种，我看这个《墨子·节用》上篇，《墨子》第20章，只剩了三种，一共加在一起可以算成四种，那四种就没有，被删了。他可能预料不到，墨子被灭亡几千年以后，宋建江还能够看出来。
    他说这个“节用”呢，主要的主张在哪儿呢？一句话，我就说完了，一句原文儿我今天都不念，他说这个话的意思呢就是说：你把你这个财力用在该花的地方，不该用的地方你一分钱都不要花。他这个节用、节用，可不是啥也不让你干了，就抠门儿，不是！你该花的地方大把的撒钱都没事儿，你不该花的地方你一分钱都不要花，这样你这个国力就倍增了，成倍的增加了。
    这样你这个国力啊，你这个国家啊，当然墨子第一个提出国家这个概念，他说这个国家是一家儿一个国那个时代。从秦朝统一天下以后，改制度了，那个国家的概念就变了。秦朝以后的国家呢指的全天下，秦朝以前国家呢指的诸侯国。他说这个“节用”，这个意义，就是说，你这个国家不该花的钱、不该干的事儿，你一分都不要投资，墨子这个（节用）本意是这个。如果要念原文儿呢，也可以，我随便给大家念两句啊。
    比如说，他说了，就说衣服这个事儿吧，“其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者，芊芊；不加者，去之。”他说的是什么意思呢？咱们制造这个衣裳是干啥用的呢？冬天用于御寒，夏天用于防暑，凡是用于衣裳的原则、规矩儿，冬天能够增加温暖、夏天能够增加凉爽，就这样去做就妥了。如果是跟前边儿相反的，那就不做了，就去掉就妥了。
    他这个节用、节用，就是说墨家主张的这个俭省节约、勤俭，不是那些……。儒家在这个节用上基本上，估计（主张一致），保留的不少啊，节用也是保留了三篇。他也有可能觉得墨子的主张是对的，没有大量的删改。但是，恰恰在这方面，可见千古以来的儒家在逻辑推理上，在逻辑学方面儿，就没有一个人超过墨子的，要不然，这一章就全删了。
    就从这句话，就看出来，墨子说的什么意思了，对不对？你该用的还是要用么，你不该用的不要铺张浪费，就直接去掉就妥了。
    从《节用》这一章，我列的题目啊，《做大事须算小账》，往下讲，说我的意思，大约说这么三点儿意思：
    第一点意思，你干大事必须算小账。有的人还没起家呢，他就吹嘘的老子怎么怎么样。他说我要当大老板呢，我算什么细账，我对弟兄们好，他们都会对我好的。这个不一定，因为他是跟你学的。你当大老板的，你这样挥霍浪费，虽然你对他好，但是你把他害了。他也跟你学的么，你挥霍，他领导高薪以后，他也挥霍。这样呢，你给他发的高薪，最后他还是养活不了老婆孩子。那他为什么养活不了老婆孩子？他跟你学的。他挥霍，他浪费，不该用钱的地方他挥霍了，该用钱的时候没有钱了。
    第二个，这个节用，我们该干的事儿。我冬天冷了，我就花个钱儿去买个羽绒服，我就花个钱儿去买个棉皮鞋，这是正常的。但是还有人说了，我冬天呢，买个棉皮鞋不过瘾，我要买一个狐狸皮的什么什么那个鞋。由于这个狐狸皮来源很不容易，两三千、四五万、几百万，你在所不惜，实际上这就没有意义了。墨子说这个节用，是这个意思。
    第三点呢，咱们现代社会最最现实的问题，关于学生（拼命花钱择校）的问题。有些家长说了，人家的孩子都上什么什么高中、什么什么初中，都是名牌儿如何如何。但是我说，我看看他的课程表儿吧，他能教我的孩子干什么吧。我一看他的课程表儿，第一节数学、第二节物理、第三节化学，我说这个学校他这个校长是个混蛋，他就不懂得文武之道一张一弛，他再名校，我的孩子不会去的。他再最普通的学校呢，我去看他的课程表儿，他就按国家规定的课程表儿去做的，那我的孩子可以去，肯定没有问题。
    说这个呢，从这个问题，逼你你长知识么？咱们（在群里）中午还说了，你不长知识，让他那个（无道德底线的）医院成天输液打针、输液打针，打针输液、打针输液，是不是（害人呢）。不是说咱老抠儿，就毫无意义么，根本毫无意义。包括这个上学，他就没有这个本事（教我的孩子），他只不过打个什么旗号，噢，老子的孩子非得要去啊，你是个什么东西。我先问问你，你有这个水平没有，你是个什么东西。
    最后，我说一点（题外话），还有这个父母（的节用观念）啊，咱们这一代的父母就受到了金钱教育的恶劣影响。当然上七十五岁以上的没有，七十五岁以下的还有这个恶劣影响。不给他钱就不觉得孝顺，给他钱就觉得孝顺。我劝你的父母啊，你做个试验，是你儿子跟你说会儿话重要？还是给钱重要？你不妨做个试验啊，试验一下。当然，我很小啊，我才四十七八岁了，不到五十岁，我没有权利教育、教训七十岁以上的人（怎么节用）。
    今天，关于这个（节用的）问题，就说这么多。干大事儿啊要从小处着眼，小处你搞不好啊，大事儿一定干不好。小事儿啊你一个一个都焦头烂额的，你这个大事儿啊全部都黄汤了。说到这儿就完了，前边儿啊讲了一堆全部都是废话，今天一句墨子的原文儿都没有用啊，也可能引用了一句儿。以后呢，我就这样往下讲。
    为什么今天尽量不用原文儿呢？因为今天晚上啊，我有二十多年没见面的一个老弟兄见面儿了，他到现在还是老家说话那个说法儿，不过口音变了，唉，我们弟兄们在一块儿啊很不容易，所以说，我在有意无意之中，我不要摆谱儿了，不要觉得自己懂得太多，那些老古语儿不说了。那个老古语、老古书的事儿就不说了，我尽量把那个老古语儿、老古书变成我自己的话往下说了，我尽量克服引用古文。以后《墨子》讲完，可能还要讲别的东西，我尽量克服，争取一句古文儿都不用，用我自己的话来把咱们中国的自己的学问教给大家、传给大家。
    好了，耽误大家的时间很多了，谢谢大家！谢谢！
    （据小可2016.3.16晚银杏斋录音整理）

 第19讲 圣王用度止于何处？

    今天继续进行第19讲，题目是《圣王用度止于何处》。
    按照《墨子》这个书已经排到了第21章《节用》（节约的节，用处的用）的中篇。由于《墨子》前边儿的《非攻》上中下三篇，我只讲了一讲。我为什么只讲了一讲呢？因为牵涉到很多敏感问题啊，直接针对治理天下的人进行说服的，所以我把他的三章讲了一讲。咱们等于今天晚上讲的《节用》第二课，《节用》的下篇，他不是《节用》的内容，而是后边儿有一个《节葬》的内容（节还是节约的节，葬是埋葬的葬），所以这个《节用》等于没有下篇。他这个《节用》中篇呢大约讲了这么三点意思，咱们不用古文啊，还用我自己的话跟大家说。
    第一个呢，他说古代的圣王、明王（明，日月明，圣人），实际上说的尧、舜、禹、商汤、文王、武王这六个王，他们之所以统治天下、治理诸侯国，他们是怎么做的？这是第一层意思。
    第二层意思呢，说的是这些圣王、明王，他们治理天下的用度（也就是咱们说的开销、开支），他们的开销有这么几大块儿，增加的开销就没有了，他不会乱增加开销的。这是第二层意思。
    那么第三层意思就是说，这几大块儿开销里边又包含了什么什么东西。墨子都一一列举了，除了包含这些东西，再增加一点点都不会有的，不会有再增加的东西。在这几大块儿里边儿又有节制，不是乱开销的。类似于咱们现在领导人的执政理念，我估计咱们现在的国家领导人应该是对这个有研究的，毕竟是他16岁下乡就带了一箱子书么。
    那他这个中篇呢主要就这三层意思，那上篇呢实际上是说诸侯国的，规劝诸侯国。昨天晚上我没有说得特别清啊，那他上篇是针对诸侯国的，中篇是针对统治天下的大王的，圣王么，那他下篇肯定是说天的，说这个上天在这方面是怎么做的。那他下篇肯定是更加尖锐，那么后代的儒家就把他直接删了。
    不管怎么样，虽然很可惜，下篇咱们见不到了，咱们就说说这个中篇。中篇呢他说这个明王啊，圣明的，明白事儿的，非常清楚事理的这些大王。在秦朝以前啊，没有天子，实际上没有天子、也没有皇帝这个名称啊，为什么《墨子》里边儿呢，政界的最高头衔儿就是王，所以殷纣王啊等等他们都是王（管全天下的）。至于说战国时代，战国七雄，七个小诸侯国都称自己是王，实际上上边儿的周（朝）才是王，下边儿自称这个王是瞎称呼叻。天下只有一个王，管全天下的只有一个王。那么秦始皇以后他就不称王，他觉得他的祖宗（诸侯）就是王了，我统治全天下呢就不能再称王了，他就改名称称皇帝了。所以后代对这个王的概念一直很迷糊。秦代以前，统治全天下的最高长官就是王，这又罗嗦了这几句。那这个统治全天下的王呢，他们怎么样用度、开销才能做到让天下都拥护呢？
    墨子说了，他们（明王）能主宰天下、统治各个诸侯国的原因啊，是他们首先从老百姓开始，从爱民开始，尽心尽力的、忠心耿耿的、一丝不苟的，从老百姓出发考虑问题，让老百姓呢得到利益，然后，即便自己得到利益呢又返给老百姓，所以后代皇帝呢也打着这个旗号，取之于民用之于民，他是墨子这个说法，又改了一个说法罢了。他如果违反这个规律呢，就名不正言不顺，所以说这是他们能统治天下、统治诸侯国的一个原因。
    在这里呢，有一点，现在也是一个大家啊，我拿的网上下载这本书《墨子》呢，也是研究墨子的大家啊，我不知道是哪个学院的、哪个大学的，我没查啊，他在解释这个《墨子》的时候啊，又有一个错误。这里边儿（《节用中》）有一句话“正诸侯者”，正是正义的正、正直的正，他把这个“正”解释错了。
    他是怎么解释的呢，是“长于诸侯”，长辈的长，比诸侯大的意思，他当然说这个意思大约也是这个意思。但是《墨子》前边儿（我跟大家讲了）就牵涉到这个“正”的问题，其实《墨子》牵涉到 “正”的问题，是政治的政，是治理的意思，通过行政命令、政治手段治理诸侯国，并不是比诸侯大，长于诸侯，比诸侯大，所以说这个教授，博导也好，他这个解释是错误的。
    咱们前边儿说了，你统率天下的大王，统治各诸侯国的大王，在节用方面你怎么做才能让他们都服，这上面都说过了。先从老百姓的利益出发去考虑，一直到死呀都坚守这个原则，中间不会改变的。
    第二层意思呢，墨子总结了历代的大王啊他们在开销、开支上就这么几大块儿，除了这几大块儿他们不会乱开销的。几大块儿是啥呢？下面简单的给大家介绍一下。
    第一大块儿呢就是饮食，就是吃的东西，古代的圣王啊，统治天下的大王啊吃的什么东西，包括用的餐具都是有标准儿的，绝对不会超过这个标准儿。第二大块儿是衣服，穿的东西，衣服也有标准儿，也不会超过这个标准。那么第三呢就是剑，宝剑的剑，铸剑也有标准儿，也不会超过这个标准儿。第四就是铠甲，也有标准儿，也不会超过这个标准儿。再一个就是车，咱们现在开车的车，古代也有车，车的标准儿是啥，也不会超过这个标准儿。再一个就是舟，就是船啊，也有标准儿，也不会超过这个标准儿。另外呢就是说，死了以后埋葬的时候，穿什么衣服，用什么棺材，挖多深的墓，挖多大的墓坑，都是有标准的，也不会超过这个标准儿。这是古代的圣王啊，他们的开销就这么几大块儿，超过这个标准就停止了，就禁止了，是明令禁止的
    这是墨子《节用中》的第二层意思，跟大家介绍了古代圣王的开销，就限于这几大块儿，其他的东西呢，凡是对老百姓不利的都会禁止。
    第三层意思呢，他逐个儿介绍了这几大块儿开支的每一个开支的具体标准儿。在这儿我就不具体说了啊，虽然原文不长，但是逐个儿解释下去，也很罗嗦。
    在这里边儿，墨子介绍了这个尧，尧舜禹的尧，介绍了尧帝的疆域，这个很重要啊。他在介绍这个饮食方面的时候，举了尧帝的例子，尧帝治理天下的时候吃的什么，牵涉到尧帝统治天下的这个疆域。这说明《墨子》这一篇里边儿又反驳了一些专家所说的，哎呀，汉代以前，中国的疆域就限于中原地带，就限于河南河北山东，最多包括现在的陕西省，墨子在这里边儿（《节用中》篇）清清楚楚记载了尧帝的疆域，南到交阯，北到幽都，“东、西至日所出、入，莫不宾服”。
    有意无意的又用了半句原文儿啊，就是说尧呢当时的天下有多大呢？南边儿到交阯，交是交通的交，阯是一个耳朵一个禁止的止，秦代以后就是那个脚趾头的趾，交趾。这个交趾呢，所有历史学家啊都是同一个观点啊，就是指到越南的中部，包括老挝、缅甸，当时这都是尧帝统治的地盘儿。那么北边儿呢，到幽都，就是现在的北京。东、西就是日出、日落的地方，东边儿呢到太阳升起的地方，西边儿到太阳落的地方，东、西的地盘儿更大。从《墨子》这一点记载呢，就打破了包括司马迁《史记》里边所记载的、包括孔子瞎编的、包括儒家所删改的那些古史所记载的中国古代疆域。充分说明中国的古文明，在尧帝的时候他所统治的地盘就比现在的疆域要大得多得多。
    所以说，在研究古代典籍的时候，研究《墨子》的时候，发现这一点线索是非常之重要的。也反衬出来，历朝历代的文人包括好多史学家都不注重研究《墨子》。如果他们重视的话，他们也会像我一样发现墨子的记载，记载得清清楚楚。
    这个（《节用中》篇）整个内容就完了。
    从这儿呢，对咱们有什么启示呢？
    第一点，我认为，我也赞成墨子这个观点，你们这个家也好，你们这个国也好，你们这个政府也好，你们这个乡镇啊，你们这个委局啊，你们这个私企的总部啊，你们也要规定几大块儿开支，不要超过什么范围，要定个框框儿。第一个要定几大块儿，也要像墨子说的古代圣王那样，几大块儿开支，把几大块儿先定了。然后把这个几大块儿里边儿具体是什么开支，是什么标准也要定。你定下来呢，你觉得这样定下来很麻烦，很罗嗦，实际上到最后，你可以成倍的节约。我说这个墨子打这个算盘儿打得叮当响，他不但是为大王、为诸侯国考虑问题，实际上对咱们普通家庭也是一样，墨子这个告诫，咱们也要借鉴。
    第二点儿，咱们要说一说，你必须要开支的，一点儿都不能省。
    你必须要开支的，你列出来那些范围里边儿包括什么什么项目不能省，他没有说你把这个也省掉。那么，反过来，也告诫了我们的执政者，你比如说这个医疗、这个教育，还有这个养老的问题，那世界各国的规矩儿都变了，（现在）都是由财政支付，都是政府包圆儿了，那为什么你不能做到呢？这个是你必须要开支的项目你你不去开支，不知从何时起，对那些房地产，他们挣钱儿的，反而去帮助他，这不是发昏么。
    房地产，难道老百姓这几十年自己盖的房子真的不能住了吗？为什么要推到它？而推倒它，是让房地产老板他自己挣钱呢，政府帮他干什么呀？这项开支就是不必要的么，就是多余的么。为什么不把支持房地产的钱来支持老百姓的教育、医疗、养老？这个开支方向不对么，就是乱开支呢么（到后来的执政者还没法收拾）。
    这是咱们这个《墨子·节用中》的又一点儿启示。
    第三点启示呢，我觉得，我们做学问的不要尽信书，要从字缝儿里边儿发现问题。
    他们还有的攻击墨子没有什么文彩，《墨子》这本书没什么文彩。但是，他《墨子》由于是被删得七零八落的，如果你单个儿从某一段来看，墨子的文彩是非常之高的。他全部的篇章全部都是排比句儿，这个排比句咱们都知道，上一句儿跟下一句的句式是一模一样的。作为墨子这样逻辑严密的人，他不可能前边那一句说完了，后边那一句跟前边儿不对，不照，绝对不可能，这说明，明显的有人动了手脚。那么到后代呢，没有人从逻辑学方面发现这个问题，他就说墨子没有文彩，这个不足采信。
    他那个儒家维护世袭统治么，你谁家出了宰相辈辈儿都是宰相，谁家出了皇帝辈辈儿都是皇帝，儒家主张这个么，所以他就攻击墨子。这是墨子受到攻击的根本原因。又通过他们上代人（儒家）做了手脚，把《墨子》这本书删得一塌糊涂，后代的儒家呢，就又根据被删过的《墨子》来攻击墨子，这个，这个没有什么反驳的价值。
    反正啊，研究这个墨子的节用方面，他的中心思想对我们治家也好，治国也好，是非常有意义的，非常有借鉴意义。就是说你列出来（治家也好，治国也好）必须的开支一点都不能省，不必要的开支呢就不要考虑了，该砍的砍。
    好了，谢谢大家！
    （据小可2016.3.17晚录音整理）

 第20讲 顺天爱民是最大的规矩

    今天进行第20讲《顺天爱民是最大的规矩》。说这个规矩、规矩，墨子在这里为天下的为政者做了一个老大老大的规矩儿。他假托上天的名义，给为政者、执政者立了一个很大的规矩儿。这就是《墨子》第二十三章《天志上》篇（的意思），《天志》也分上中下三篇，天是上天的天，志是志气的志，意志的志，天志。
    有些人说这个墨子主张相信上天，相信鬼神，也是一个曲解，其实墨子是地地道道的唯物主义者。他说得非常明（了），上天的意志，天志，他明确的指出，这是一种人间的规矩儿的一种托付，依托，而不是就是有上天，并不是这个意思。下面呢，我就把《天志上》篇的主要内容跟大家简单地讲一下。
    首先的铺垫，就是说，咱们天下的人啊，知道小事儿不知道大事儿，知道小义不知道大义。比如说，咱们在家里边儿得罪了家长，就可以躲到邻居家，亲戚、兄弟、认识的人就会告诫我们：“那你怎么能得罪家长啊！”在一个国家里边儿呢得罪了国君，可以跑到邻国去，那么亲戚、兄弟、认识的人也会告诫你“你怎么能得罪国君呢！”这是这样。那你跑，跑，有的时候，你没地方可跑的事儿还多着呢，他当时老百姓（中间）就有一句民间谚语：“光天化日之下你还干坏事儿呢，你往哪儿逃？”就没有什么逃的地方。天有眼，不管是你处在暗的地方、明的地方，你还是躲得再深，他都会看见你。他就告诫天下的君子、士人，你们啊光知道小道理不知道大道理，光知道小义不知道大义，得罪家长（和得罪国君）你可以跑，大的方面（犯错）你往哪儿跑？这是第一层意思，知小不知大。
    第二层意思呢，他描述了天的喜好和憎恶的东西。天喜好什么呢？“有义则生，无义则死”，有义的就富（富裕），无义的就贫（贫困），有义的呢你这个国家就得到治理，无义的呢你这个国家就乱了。这个很好理解，这是天所喜爱的，所憎恶的。天呢，愿意大家都生不愿意大家都死，愿意大家都富裕不愿意大家都贫穷，愿意让你的国家得到治理不愿意让你的国家产生祸乱，这就是天的喜好。
    那么（第三层意思），你这个天意是怎么贯穿的呢？各行其是，天意是不是还得不到贯穿啊。那就有监督，互相监督的一个秩序。你这个庶人、普通人只管干自己的事儿，你没有匡正别人的权利，你做错事儿了呢由士人来匡正你；士人做事呢，由上边儿的将军、大夫来匡正你；将军、大夫做事儿由三公、诸侯来匡正你；三公、诸侯做事儿由天子来匡正你；天子做事儿那还上天来匡正他。他是这样一个监督的秩序。
    他特别提到，关于天子，在这儿没有明确说你不能胡作非为，但是墨子说，我没有听说过天下祈求祸福的人向天子祈求，而是向上天祈求。所以所，天子的行事儿是受到上天的匡正的，受到上天的整治的。这就把这个上天的权威竖起来了，这是墨子的第三层意思。
    第四层意思呢，就是说，那么天是怎么样来匡正、整治天子的呢？那你这个天子你是兼爱，你“兼相爱，交相利”，全部的人你都要爱，所有的利益呢交互的让大家都得利，这样呢上天就会赏你。那你违反天意，你以为你是天子就胡作非为，背道而驰，这样呢上天就会惩罚你，举了一些例子。这是他的第四层意思，上天对天子的赏罚问题。
    第五层意思呢，那你上天除了对天子的行为进行匡正以外呢，对天子进行赏罚以外，他是最爱老百姓的。那为什么知道上天最爱老百姓的呢？因为天下所有的老百姓一个都不脱都在老天爷心目当中装着。那为什么知道上天心目中装着所有的老百姓呢？因为他让所有的老百姓都得到吃的。那又为什么知道上天一直在看着咱们呢？他就举了一个例子，比如说你杀了一个无辜的人，你立马就得到了不详的报应。他举了这个例子，所以上天一直看着你呢。
    从这一点咱们来看，咱们这个民俗方面关于敬天地的来源，应该是在墨子的这种对天志的具体规定当中，他整个规定了一个顺序，后来道教又吸收了墨子的观点，并把敬天发扬到现在。就是说，咱们今天这个民俗啊也有墨子的贡献。
    他说的第六层意思呢，天意就是这个样子了，那你顺天意的呢就是义政，正是正义的义，政是政治的政。不顺天意，违反天意的呢，你就是暴政，就是力政，力是力气的力，政是政治的政。
    你实行这个义政呢，大国不欺小国，大家不欺小家，强者不欺弱者，贵者不欺贱者，多智谋的不欺愚钝的，这样你就“上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利”，你就是善政，你就是圣王，天下的人都赞美你。
    那你这个力政、暴政是怎么做的呢？那就与此相反，背道而驰。大国攻小国，大家篡小家，强的欺负弱的，贵的傲视贫贱的，多智谋的欺负愚钝的，这样你就“上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，三利无所利”，所以全天下的人就恶心你，迟早会把你推翻，你是个暴王。
    他就把这个“天志”又进一步怎么样贯彻说了一下，说了为政的标准儿，义政是什么标准儿，暴政是什么标准儿。最后，就归结，这就是规矩儿，最大的规矩儿。
    明确的说了，我就是用这个来规定的这个天志，老天的意思。所以说，（有人）说墨子信天信鬼，实际上不是这么回事儿。他明确地说，这就是我说的老天的意志，说明他是站在一个客观的、人的立场上来说这个天志，实际上也是假托天的意思，来匡正天下的天子、士大夫和老百姓（的行为），是这个意思。
    墨子最后说了，我说的这个天志，就好像啊制造车轮儿的要有圆规，那些匠人啊要有方尺。这里的规、矩，是两种东西，规是圆规，矩是尺子。用这个规矩来规范天下所有的事务，我说这个天志就是天的规矩，所以，要用这样的规矩来规范天下所有人的行为。这是《天志》的中心意思。
    咱们从这一章可以看出，他是两头儿大，一个是天最大，一个是民不可欺。你所有的人必须要利于老百姓，那你上天还为老百姓着想呢，你中间这些人如果不为老百姓着想，从天子一直到士大夫，如果你不把老百姓放在眼里，你迟早要大祸临头，他说的是这个意思。所以咱们列这个题目就是《顺天爱民是最大的规矩》。
    那么，从现在这个执政理念啊，咱们也可以看出来，一直说这个规矩、规矩，规矩意识。这个规和矩啊，咱们平常说遛了，好像这个规矩没什么实际意义，其实这个墨子提出来这个规矩，你要顺天爱民，这是你所有的为政者最大的规矩。
    咱们国政以及料理国政的人咱们今天就不说了，还说一说现实社会当中我们自己要干的事儿。
    第一个，咱们现在呀这个创业者，搞企业的、搞门店的、搞厂的、搞公司的等等你这些人也是一个为政者，你哪怕管三个人，管一个人，你也是一个执政者，你这个执政也要顺天爱民。你不要以为你有两个钱儿，老子办的公司，老子想怎么样就怎么样，你们都得听我的。那可不一定！你如果违反了规矩儿，你逆反了、违反了天意，你也要受到惩罚的。
    这个人间处事儿啊，他并不是说有天在那儿看着呢，人间处事儿这个正义的东西，一些最起码的社交规范，社会人与人之间固有的这种道义，你是不可以违犯的。我就是大老板、有钱户儿，今天说奖励他五万，一会儿后悔了，嫌奖的多呢，这就违反了天意了，违反天道了。为什么有的人干半截儿不干了，职工跑完了，生意圈儿的人也得罪完了，他就不知道怎么把人得罪了，他就违反了天意么，他就不爱民么。
    第二个呢，咱们还牵涉到，特别是现在这个搞教育的。老师也好，校长也好，你管的哪怕一个学生呢，你就是一个执政者，你只要是管人你就是一个执政者。你可不要以为你是校长、老师，孔孟之道，天经地义，你想怎么摆活就怎么摆活。如果有这个观点，你就是暴政，你就没有遵守天道，你就没有爱老百姓，你就没有顺从天意。迟早有一天，你会搞得一塌糊涂。
    所以，这个墨子的主张呢，在暗中，他虽然在这一篇没有明确提出儒生怎么怎么样，儒教怎么样，儒家怎么怎么样，但是这个观点又是跟儒家唱对台戏呢。
    另外一点，后来孟子主张“君为轻”，民贵君轻，也是从墨子这儿吸收的精华。虽然孟子攻墨子不遗余力，费了好大劲攻击墨子，但是这个孟子主张的好多东西恰恰全部来源于墨家。从这儿我又发现一个线索，《墨子》这本书明显被人动了手脚，应该是孟子第一个下手的，第一个对《墨子》动手术的。他把它动了手术以后呢，他就再剽窃《墨子》的观点，变成他自己的说法。这样呢就没人知道墨子说过这个话，光知道孟子说过这个话。这是儒家从孔子以来一脉相承的删改典籍、学术剽窃伎俩。
    我说这个意思，总而言之，你不管干什么的，你都要有规矩儿。你如果没有规矩儿，你就按孔孟之道那一套，他就是学生，你当老师，我怎么摆活你就得听，如何如何，这样你只会越搞越乱。现在我发现身边儿许多老师、校长的孩子，都是一塌糊涂，德行德行不行，学习学习不行，干什么什么不行，也是这个道理（不顺天爱民），也是从这儿引起的。
    第三方面儿，我就要说，人与人之间这个关系。人与人相处，谁是大的，谁是小的，无形当中排在一起，那大的就要管小的，这是咱们中国人这个规矩儿，好像是天经地义的。那么，你随机组合这一群人，随机组合的这种社会关系，那你也是一个执政者，在这里边儿你也要顺天应人。你不要觉得老子就是老大，大放厥词，你可能就无意当中伤害了人，违反了天意，那么迟早别人要抛弃你，表面儿还跟你哈哈哈哈，暗地里烦死你了。
    好，今天晚上就讲这么多，谢谢大家！
    （据小可2016.3.18晚录音整理）

 第21讲 义法天志焉可违

    今天继续进行第21讲，《义法天志焉可违》。这是《墨子》这本书的第24章《天志中》篇的主要内容。天是上天的天，志是意志的志，同志的志，《天志中》篇。由于前边儿的《非攻》少讲了两讲，再加上《节用》没有下篇，所以咱们现在（与《墨子》篇章顺序不齐）是21讲。
    由于这个内容很长，加上今天晚上时间很晚了（10点50了），我想今天晚上就换一个说法，不按这个意思一层一层的讲了，直接压缩它的内容，把它的精华部分取出来，然后谈几点启示，按这个脉络，按这个逻辑往下讲。
    首先他说人间这个“义”是从哪儿来的？义呢，是义气的义，仗义的义。他通过一番严密的推导，得出来结论：这个“义”是从上天那儿来的。所以我今天的题目是“义法天志”。所谓的“义法天志”，就是说人间的“义”，道义的义，这个“义”到底是指的什么，是从哪儿来的，义的含义、义的规则是从哪儿取来的？这个“法”呢，是取法的意思，这个“义”呢也是取法天志，天的意志。题目后边儿的“焉可违”呢，就是怎么可以违背。咱们就从这个题目讲起。
    既然推出来了这个“义”出自于天，那后边儿就展开了一些论证，为什么出自于天？也是一环扣一环进行了一番论证，当然这个论证很长了，最后得出来这个结论。你不管国君也好，国君是指诸侯国了，天子也好，种种的“义”，种种好的行为都是从天志那儿得来的。
    那他天志呢最核心的东西是什么呢？天的意思，天的意志最最核心的东西就是爱民，这里明确提出来“爱民”，爱是爱人的爱，民是人民的民。在兼爱（这个主张）的下边儿，兼爱就是爱所有的人，无条件儿的、无差别的爱所有人，在这个兼爱的大背景下边儿，他提出来，天的意志主要是爱民。
    那他天的意志是爱民，表现在哪些方面呢？表现在许许多多方面，包括日月星辰，包括一年四季，包括雪霜雨露，包括山川溪谷，包括衣食（衣服食物），下边儿还包括对好坏事儿的赏罚，还包括了对天子的赏罚等等。这个天志呢他爱民，包括了所有的咱们能够想到的对老百姓有利的事儿。
    那么，最后他就得出来结论，我墨子说这个天志呀（又归结到上一讲咱们说的），就像“轮人之有规，匠人之有矩”，就是说，制造车轮的都有圆规，匠人呢都有尺，实际上说的拐尺啊，过去木匠都用那个拐尺，铁匠也有。并不是现在意义上的那个尺子，而是一种拐尺，是直角儿的，那叫矩。我说这个天志呀就是规矩，天的规矩。在这里边儿呀提出来两个非常明确的概念，“天德”和“天贼”。“天德”么，凡是“上利乎天，中利乎鬼，下利乎民”这些事儿就是“天德”。那么你“上不利于天，中不利于鬼，下不利于民”的呢，这就是“天贼”。这就把非常明确的两个概念提出来。
    那你违犯了这个天志、天意呀，将得到什么什么样的后果，也作了一番论证。这是《墨子·天志中》篇呢主要以这个“义”为中心。那么这个“义”出自于天，那天最大的“义”是什么呢？一个是规范天子的行为，一个是厚爱老百姓。这个天志，老天的意志他对这个“义”是这样要求的，他对这个道义是这样要求的，他把这个道义提高到天的层次。
    因为你这个“道义”，光说“道义，”各有各的说法，可能啊，当时这个百家争鸣啊对这个“义”（道义）各有各的说法，各有各的解释。那么墨子把这个“义”所包含的东西全部提出来，从正反两面。然后呢围绕着他提出来这个“义”的标准儿，义的标准儿是什么，取法于什么？那“义”呢取法于天志，从天志那儿得来的启示，就上升到天志的高度，固定了“义”的范围，固定了“义”的概念，从而也丰富了他这个天志的内容。这个天志呢一个是匡正天子的行为，匡正诸侯的行为，一个是厚爱老百姓。所以他从这个“义”的角度展开了这么一个长篇论证。
    那么他的启示意义呢，咱们就说这么两点吧。
    第一点呢说一说信仰体系问题。咱们说这个天道啊什么什么，咱们老百姓在民俗里边儿说的老天爷呀、上天呀什么什么。那上天是什么呢，那墨子呢对上天他的意思作了非常明确的涵盖，作了非常明确的规定，基本上涵盖了所有的东西，所有的善恶两方面东西都涵盖到天意里边儿。所以，老百姓好说，谁谁谁成事了是天意，谁不成事儿也是天意。
    所说的天意，那还是，你比如说中考、高考，我只要努力了，最后考上考不上，那就听天由命吧，那就（凭）天意吧。实际上，你只要是真正的努力了，又得到了好的方法，他是绝对没有问题的。因为你这个做法，本身就体现了天意，那最后的结果是不会错的。这个天意呢本身就包括善的东西、好的东西，你按好的方面去努力了，实际上你自己就体现了天意了，这个天意是你自己在那儿体现的。
    这充分说明，又非常充分的证明了墨子是一个唯物者。他主要的目的呢，就是把天志丰富起来，把天志（志气的志）树立起来，来匡正天子也好，诸侯也好，咱们老百姓也好，来匡正你的德行，来规矩你的做法，是这个。由于历朝历代特别是皇帝、天子他都信天么，这样呢，这个事儿就好办了，就把天下的道义就统一起来。
    那前期的道家呢，他本来呀没有那么多神神鬼鬼的。从墨子这样非常科学的、非常严密的对天志进行规定，后边儿还有《明鬼》，明是明白的明，鬼是鬼神的鬼，对这个“鬼”的内容呢也做了非常明确的涵盖，作了一些规定，那他就建立了一套非常完备的信仰体系，给天子啊、士大夫啊、老百姓啊建立了一套信仰体系。这个信仰体系一建起来呢，虽然墨子以后不畅行了，但是他的观点啊全部被道家吸纳，还有一多部分被孟子吸纳，还有一部分被法家韩非子、李斯他们吸纳，这就是我们现在信天地、拜鬼神的这个出处，这个来历，最初的道家不是这一套。他是根据墨子建立的这一套理论体系、信仰体系（而推出了鬼神世界）。实际上墨子在为我们这个民族建立信仰的体系，信仰的大厦。
    咱们说，这个信仰缺失么，估计他那个诸子百家争鸣的时代，也是战国七雄争霸、乱打乱闹最严重的时候，也存在信仰缺失的问题。所以，墨子就根据那个时代，建立了一整套的信仰体系，这是非常明确的。他如果不是一个比较客观的一个人物（唯物者），他就是一个迷信者，他应该提不出来这么严密的东西。
    所以呢，咱们不妨就在墨家这个信仰体系的大厦里边儿沐浴阳光，咱们也要有所敬畏。咱们虽然不说直接敬天，有些人觉得他是唯物主义者，那么实际上敬天也是敬道义的，敬这个“义”的。所以咱们这个信仰体系还是在墨子里边儿有所借鉴，不管干哪一行的，还是要对这个天意有所敬畏。
    那么，第二点呢我就想说一说咱们普通民众的信仰问题。普通民众咱不管是迷信的，不迷信的，我们这个信仰啊，哪怕有一点儿朴素的信仰，还是要坚持。因为咱们这个朴素的信仰呢，本身就是古代那些像墨子，包括孔子，也包括孟子，包括韩非子，还有历朝历代的这些思想家，他们给咱们建立起来的一些东西，实际上就揉合在民间，揉合在了咱普通老百姓这个朴素的信仰里边儿。所以，你原本信什么，你信这个也好，你信那个也好，这个不是错的，你还要保持下去。
    咱们只要有信仰啊，这个思想上就好像有数似的，好像就有奔头儿似的，这个对咱们是非常有好处的。不管干什么，咱们精气神儿十足，你这个事儿成功的希望就很大。
    今天晚上就说这么多吧，谢谢大家！
    （据小可2016.3.19晚录音整理）

 第22讲 不知大义必然混淆黑白

    今天晚上咱们早点讲，不耽误早点儿睡觉。特别要感谢那些——好几个朋友跟我说，不管哪个孩子在跟前，全家人都围在一起听，特别要感谢！咱们今天晚上的题目是《不知大义必然混淆黑白》，这是《墨子》这本书《天志下》篇的主要内容。
    不知大义必然混淆黑白，还是说的天志，老天爷的天，志向的志，我们胸有大志这个志。他这一篇重点说了，我墨子为什么要设立这个天志为仪法，为全天下人共同遵守的东西，主要是围绕着这个来回答全天下的人，来回答我们大家。
    那么首先他就提出来，开门见山就说，我们这个天下之所以乱是因为什么？主要是因为天下的“士君子皆明于小不明于大”，就是说天下士大夫、君子、士人光知道小道理不知道大道理，光有小义没有大义。咱们读书的都知道，什么民族大义呀，什么不懂大道理呀，哪个婆娘不懂大道理，胡搅蛮缠；哪个男人小肚鸡肠儿，不懂大道理，这就说的大义。
    这个“大义”到底是什么呢？“大义”，昨天晚上已经说的很清楚了，大义包括方方面面。大义来源于哪儿呢？来源于天，因为天包括方方面面，什么都包括，天呢他是兼爱，爱天下之人。所以这个大义呢实际上是所有的、无所不包的东西。为什么后来这个道家吸收了墨家思想以后，推出来这个鬼神世界呢，也是无所不包的，方方面面都有神鬼来管辖。包括《封神榜》写的鬼神世界，厕所还有神仙呢。其实呢，他是来源于墨子设计的这一套信仰体系。
    在这儿呢，墨子两次提到，我之所以要设立天志来作为全天下人的规矩儿，共同遵守的东西，设立这个天志呢作为全天下人共同遵守的大义，两次提到这句话，这就明明白白地告诉大家，墨子呀，他是人为的，（鬼神）是人为设立的。也就是说，他不是真正的信鬼神的人，主要是规劝天下的人（行大义），让全天的人都明白什么是大义、什么是小义，主要目的还是这个。
    那他什么是小义呢？所谓的小的义是什么东西？比如说，跑到人家的园子里，跑到人家的田园里，偷人家的桃李瓜果；翻人家的院墙，绑人家的子女；把人家的府库钻洞，偷人家的东西，偷人家的金玉；包括翻人家的牛圈马圈，偷人家的牛马。等等这些东西会被王公大人这些执政者抓起来，该处罚的处罚。都知道处罚他们，这是我们知道的小义。
    但是呢，墨子说我们为什么不知道大义呢？“何以知天下之士君子去义远也”？就是说，我怎么知道天下的士人、君子离这个大义很远呢？光知道小道理不知道大道理。好多大国的君王坦然的说：“我这个大国不打小国，我这个国家还成什么大国”，振振有词。那攻打小国造成了什么恶果呢？造成的恶果就是，自己呀那些爪牙之士、那些舟车都武装起来，去攻伐那些没有罪的国家。越过他的国界，抢人家的庄家，砍人家的树木，毁掉人家的城池，烧掉人家的祖庙，杀掉人家的人民，凡是反抗的呢就把人家杀掉，不反抗的呢，就把人家牵回来，捆回来，当奴仆，这样他就说这是“义”。这样的恶行，本来人家没罪，把人家的国家攻打下来，灭掉人家的军队，还树碑立传，让子孙后代效仿他，认为这是他的大义。还有不知道大义的呢，他攻打了人家小国家，还告诉邻国，邻国呢糊糊涂涂的，还给他们带去贺礼，还去祝贺。这两种国君都是不知大义。
    那他为什么不不知大义呢，你那个小的（方面），小偷小摸的都判人家的刑了，你把那个无罪的国家都攻打了，把人家的军队都灭了，你难道还能称为什么什么大义吗？振振有词。所以他就说，天下的士人、君子离这个大义呀距离太远了。这充分说明，当时这个战国时代呀天天都是互相攻打，乌烟瘴气。所以，墨子明确谈到这个问题，这是我之所以设立天志的根本原因。
    他这个天志也做了明确的规定了，这《天志下》篇里边儿呢又做了重复的说明，我就不说了。总而言之呀，这个不知大义，不是一个人不知大义，上至天子、诸侯，下至普通士人、老百姓，可能对这个大义，都有欠缺，不同程度的欠缺。这里边儿呀，又说了不知大义造成的恶果，昨天晚上的《天志中》篇呢已经说过了，今天晚上就不再重复了，咱们直接往下说给我们什么启示。
    不知大义给我们的启示是什么呢？
    首先，它容易混淆黑白。不知大义的人啊是什么样子呢，现在有人呢，在这儿把少部分黑的东西给他看，他会说这是黑的，把那个大面积的黑东西给他看呢，那就会说：“呀，我这个眼睛乱了，这个黑白我辨不清了。假设说，有几个黑社会的在那儿乱叻，你会说那是黑社会，全部都成黑社会了，都成了这个样子，他就会说：“呀，这个，这个我说不好，哪个是黑哪个是白我分不清了。” 墨子在这里边儿也说到这个问题。
    第二，对我们这个家庭的启示呢也是（会混淆黑白）。比如说这个择校风，都一窝儿蜂的择校，这个择校风到底对孩子好不好？你只看到了个别的孩子因为择校考了名牌大学，你不知道大多数择校的孩子基本上都是白搭了，结局很惨，你打听过没有。这是你不知道大义么，你不知道大义就容易混淆黑白，本来这是个黑的东西，由于大多数人呢都成这样了，你就觉得这个是对的，你不知道这个是黑的了。
    所以你不知大义你就混淆黑白。咱们的大义是啥呢？咱们家里边儿教育孩子的大义是啥呢？教育孩子的根本主要是家教，老师呢他只是一个领进门的人（师父领进门，修行在个人）。那你把孩子关在一个自认为人家都去的地方儿，把他关在里边儿，像住监狱似的，他离开了这个家庭的教育，离开了父母的影响，他想看父母一眼哪怕一句话不说呢都很难。你比如说上初中的，上高中的，我觉得他这个心理承受能力肯定不行，他才有多大儿了。所以说咱们的大义就是家教，你忘了你的大义，你反而去追求那个小义，那个黑的东西。你不要以为大家都去追求黑的东西了，你就分不清黑白了。所以说，咱们很早很早就把孩子送到那个什么什么地方儿，离开家长，大多数都失败了，不是一家儿两家儿。大约我估计失败的比率占百分之八十。这是对我们这个家庭的启示，对我们这个择校风的启示。你颠倒了黑白，你不知道哪个是黑的哪个是白的，因为呢你不知大义。
    第三，于这个世界的大义呢。咱们不说单个儿的，于这个世界，你比如说，当初呢偶尔有几个国家打人家了，你知道他是不义的，他是黑的，那么天下混战开了，你就弄不清黑的白的了。你比如美国，他偶尔打别人一次，你知道他是不义的，他天天儿打别人呢，你就弄不清了。原来你知道他是黑的，弄会儿弄会儿你弄不清他是黑了白了。
    所以说，不知大义就容易混淆黑白。你混淆了黑白，你这个判断力、你的智商就严重下降，你在追求一些事儿的时候，你就不能辨别什么是大义。当你有一天倒霉的时候呢，就会说，那天下人都是这个样子，为什么倒霉的是我呀。
    所以，第四点是对那些官员的启示，你不明大义了你混淆了黑白。那原来改革开放之初，偶尔有一小部分人贪赃卖法，大家都觉得他是贪赃卖法。那时候也抓贪官儿，住监狱的也不少，都知道他是贪赃卖法，这个不能做。但是一到后来呢，某些为政者呀带头儿贪赃卖法，从上到下，上行下效，一些省市也好，一些委局也好，都成了贪赃卖法了，大家就迷糊了，就觉得分不清黑白了，哪个是黑的哪个是白的弄不清了，那实际上呢，还是黑的。你都贪赃卖法，你都是黑的！你黑的黑到烂的时候，你这个地区、这个委局整个儿自己就烂掉了，这就算完了，这就达到天意了，老天要灭你。
    现在想扭转这个黑白，想扭转这个乾坤。有人出来扭转这个乾坤的时候，你才知道原来那真是错的，你再多的人错，都错，黑的就变成白的了？那还是黑的。所以说这个东西呀，对官场上也是非常现实的一个警示。
    别的我就不多说了，谢谢大家围观！
    （据小可2016.3.20晚录音整理）

 第23讲 鬼的辩论

    【按】这是笔者在“小东坡国学讲客群”里对群友随口说的东西，准备以《墨家思想的现实意义》作为一个系列这么说下去。为使大众了解国学概要，因而用语浅显，且只能算一孔之见，非圭非臬，仅供参考。
    鬼的辩论
    文/宋建江
    各位朋友晚上好！
    咱们今天晚上进行《墨家思想的现实意义》第23讲，题目就是《鬼的辩论》。来源于《墨子》第二十六章《明鬼》，明是明白的明，日、月明，鬼是鬼神的鬼。这个明在这儿，有两重意思，一重意思是了解，一重意思是辨明、辨别，在这儿应该是两重意思都有。咱们就往下说。
    他谈到这个问题，主要是根据天下大乱而失去了大义，从这个话题引出来的。到了三代（夏、商、周）圣王没有了以后，天下的大义就失去了，诸侯都实行了暴政，各种各样的秩序都非常乱。为什么这么乱呢？就是因为他们不懂得鬼神能够奖赏贤人、惩罚施暴的人。如果说让天下的人都来信鬼神能够奖赏贤能、能惩罚残暴，那么天下还能这么乱吗？
    这是墨子提出这个问题的初衷，说他内心里边儿是怎么思考这个问题的。实际上也是站在比较客观的立场上来说这个鬼的。从这一章后边我们可以看到，他也是站在比较客观的立场上来说的，“假设说有鬼怎么怎么样”、“假设说没有鬼怎么怎么样”，他是前后呼应。这一章中间呢，就与那个坚持没有鬼的人进行了长篇的辩论，这一篇可真是长，大约有两千多字。好了，咱们废话不说了，我大概说一下他这个辩论里边儿牵涉的内容。
    那么坚持没有鬼的人就说了：“这个鬼神啊，本来就没有。”那么墨子呢第一次辩解，就说，你要说是有，或者是没有，咱们以什么标准儿来判断呢？最起码这个标准应该是大家亲耳所听、亲眼所见这样的情况，以这个见闻来来评判，那是个标准儿。咱们不妨去这个一乡一里去问到底有人听说了没有？见了没有？（这个“里”是一个行政机构，在他那个时代诸侯国下边儿设立的有乡、有里）。
    这个坚持没有鬼的人就说：“你去一乡一里问，见（鬼）的人多了，听说（鬼）的人也多了，这个也不足为凭”。墨子连续举了五个例子，古书里边儿的五个例子。当然他这个古书呢实际上离墨子这个时代还是比较近的。
    第一个例子是说的周宣王杀了杜伯。周宣王是周朝的天子，这个杜伯呢他是无辜的。周宣王杀杜伯的时候，杜伯就说了，你杀了我这个无辜的人，假设说我死了以后无知，这个事儿就算完了；假设说我死了以后有知，那么不出三年我就让大王知道这个事儿。果然三年以后呢，在一次周宣王带领诸侯围猎的时候，这个杜伯乘着白车，穿着白衣服，戴着红色的帽子，拿着红色的弓，红色的箭，追杀周宣王，射到周宣王的车上，正好射断了周宣王的脊梁，就这一箭就把周宣王射死了。所有的诸侯都看到了这件事儿，非常震惊，就记在了周的历史里边儿，就是周的《春秋》里边儿有这个记载。
    说那周的《春秋》这本书假设说不足为凭的话，那还有。说，原来这个秦穆公去家庙里边儿拜祖的时候，有神仙进门儿立在左边儿，鸟身，白衣服，面貌是正方的，秦穆公害怕的不得了，很跑叻。这个神仙就说了：“你不要跑，我是奉上天的命令来增加你十九年寿命呢，让你们的子孙昌盛，江山长久”。秦穆公就一拜再拜，稽首，说：“神仙你叫什么名儿呢？”神仙就说了：“我叫句（gou）芒。”句（gou）就是**的句，芒呢，是草字头儿，下边一个灭亡的亡。那这个事儿呢是秦穆公亲眼所见的，大家还有什么可疑的呢，就是说鬼神是存在的。
    说这本关于秦国的书还不足采信的话呢，那还有呢。燕国的《春秋》也记载了，燕简公杀了庄子仪，庄子仪是个无辜的人。也是三年以后，庄子仪穿着白衣服，拿着红色的杖，在一次燕简公去祭祖的路上，被庄子仪的鬼魂儿打死了，打死在车上了。这样这个燕国的《春秋》也有记载，诸侯国到处都传遍了，说这个无辜的人杀不得，杀了以后不好，要受到鬼神的惩罚，惩罚得非常惨烈的。
    又举了两个例子，在这儿我就不细说了。一共是五个例子。最后（一个例子之后）他说，你不管是在幽暗的地方、溪涧里边儿，还是在大树林子里边儿，你不管钻在哪儿，你行事儿的时候都有鬼神看着你呢。他说的这个意思。
    坚持没有鬼的人又说了，那你说这些古书里边儿的事儿还不足为凭，那有些大人物他们相信不相信这个东西？墨子就说了：“那咱们就说一说三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武他们这些事儿，可以不可以？”坚持没有鬼的人就说：“那这个当然可以，你说说看。”那么，墨子就举出了《周书》里边儿的周武王是怎么说的，又举出了《商书》（商代的商）里边儿商汤是怎么说的，又举了《夏书》里边儿大禹是怎么说的。
    这些书估计现在应该就绝迹了，孔子所编的《尚书》，他是墨子所列这些书里边儿的摘录。孔子认为对他儒家比较有利、比较经典（他认为比较经典啊）进行的摘录。实际上这个《尚书》就是上古的书的一个摘录。实际上《墨子》里边儿提到这些书呢，全本儿的估计就没有传下来。因为墨子引用的这些书里边儿的言语，我在网上都查过了，孔子摘录的《尚书》原文跟墨子引用的原文都不照，不是不照啊，墨子引用的原文在《尚书》你可能找不到。还有，除了墨子以外，春秋、战国诸子百家的典籍里边儿也有引用，包括墨子提到的《周书》啊、《商书》啊、《夏书》啊他们也有引用。他们引用的那些词语、原句，在孔子编那一本《尚书》里边儿也是没有的。这说明孔子他主要是利于他儒家的言论作为佐证的一个摘录，对上古的书一些摘录，他那个《尚书》、《尚书》是一个摘录本。从墨子引用了这些东西，又发现了这个线索，大约我这个观点是成立的，估计一些历史大家呢早就有定论了。
    说到这个鬼的存在，特别是三代圣王啊凡是行赏的时候，就要在祖庙里边儿行赏，表示我赏赐的均等、公平；凡是要杀罪人的时候，就要在社庙里边儿杀，表示我判决的公平，杀得对。
    在这儿又罗嗦几句，这个社火、社火，说这个社啊，他这个国家在茂密森林、树木参天、风景非常好的地方建立社庙，估计这个社庙规模也是很大的，跟祖庙是平起平坐、规模相当的。由于这是杀罪人的地方，他就要做一些表演，祭鬼仪式，这样社火、社火，就绵延下来了。再一个就是，这里边儿还介绍了祭鬼、祭祖的简单过程，当然不详尽。
    另外，在辩解这个鬼的时候，最后就说到了，不管你有多强大，只要是暴政，都会受到神鬼的惩罚；不管你是多弱小，只要是做得好，鬼神就会赏赐你，奖赏你。
    他这里边儿，坚持没有鬼的人就说：“有鬼、有神，他们都来处理事儿了，那么是不是对孝子有害呀？”墨子就没有辩解，（言外之意）这个东西对孝子有什么害呀。假设有鬼的话呢，你祭祀呀，搞仪式呀，父母兄弟、本族的人都来吃这个（祭品），大聚餐一次，多好的事儿啊；那么假设没有鬼，你大聚餐一次，你这个宗族、宗亲最起码联络感情么，是不是？
    那这个坚持没有鬼的人又说了，这不是浪费吗（意思是），我能得到点儿什么呢？墨子说，这不是说你得到点儿什么，你祭祀祖先、祭鬼是符合圣王的书的，符合圣王治理天下的道义，是符合你这个孝道的，另外也是符合你这个士大夫身份的。意思你连鬼神都不敬了，说你这个人有什么资格当这个士大夫，当这个上士呀什么什么。
    他通过这样一番辩解，最终的目的，还是啥呢，还是说的，你这个王公大人啊、士大夫、君子，真是想“兴天下之利，除天下之害”的话，你还是要对这个鬼神呀有相当的了解，该尊崇的要尊崇，这是“圣王之道”，是圣王治理天下最根本的办法。
    这一篇儿呢，我就不说那么多意义了，不做我自己的评价，大家自己揣摩这个东西。我认为墨子最起码在祭祖、不要忘祖这方面儿，我觉得永远都要承继这个东西，永远都要继承这个东西。至于说丧葬，各有各的说法，世界上各大教派各有各的做法，我就不再多做评价，只是把这一篇儿介绍给大家，供大家自己揣摩。
    好了，谢谢大家！
    （据小可2016.3.21晚录音整理）

 第24讲 祭祖及相关考问

    “我知道了，我们现在就回去找田野吧，毕竟现在我们是在和时间赛跑。”井上和彦看着哈莫雷缓缓的说着。
    并没有太用力，只是轻轻一捅，贤者的脑壳轻薄的好似一张薄膜，轻而易举的就被捅穿了，毫不怜惜的深入贤者的大脑，又长又粗的棍子强暴着他的脑袋，一直捅到把手出。
    凝固的九头蛇雕像在沾到血肉的瞬间仿佛活了过来一般，九个狰狞的头颅张开了血口，贤者的身体柔软的像是一团果冻，没几口就被鲸吞了个干净。
    “哼，诛灭少林的计划我已经和父王说过了，当然要执行了，至于哪个高手吗。”看着面前那一脸意味深长看着自己的玄冥二老，赵敏稍微买了下关子。
    蓝心怡看到这一幕，不由得皱了皱眉，她也不傻，当然明白了蓝海丰等人的打算。
    疯起来自己都打？艾格这个总司令作为“守夜人产业免税”规定的最大受益人，主动要求整改自己，这还真是蛮出乎提利昂意料的……到底是这男人真的深明大义，还是他有什么更为长远的考虑和所图所求？
    其实，其他人也是有些奇怪，这苏晨的修为只有洞虚境一二转，怎么也进去？
    当福东来停止攻击的时候，堕落魔鬼缓缓从地上爬了起来，他的脸上没有一丝的痛苦之色，反而是异常的得意，在这得意当中还有无尽的残忍之色，仿佛他已经想好抓到福东来之后，应该用什么样残酷的刑具折磨福东来一样。
    这么一来，玉面杀手也相信了叶林所说的，觉得叶林没有骗他。玉面杀手觉得自己用万年树晶稳住这人的心思，果然是走对了。
    就连与敌方大将酣战正爽的赵子龙两人也是不由加大了手中的力道。
    黑龙大口一张一吸，如帝气化龙吞天神术的吞噬之力，竟是将冥九那黑白相间的弓箭杀出的杀道直接吞没，那绝世一击，因而直接失效。
    但是我想说，这次准备写三国战记2了，虽然不知道能不能写好。
    叶君天眉毛一挑。决定这次再不手下留情。要狠狠的教训一下这家伙。
    蔓延出去？或许可以漫延出十米，但是持续片刻，灵魂就会受损。
    可以想象，在这么长的岁月中，杨智手中握着两枚高品质的神格却没有炼化为己用的资格，他能忍得住也多亏了他一向沉稳的心性。
    这样的繁杂规则里，那样的单一规则下的炼器炼丹炼阵之道，如何真能使用？
    庹艄公看他们开始划了，才坐到甲班边的凳子上，拿出他的叶子烟，卷了卷，插到烟头上，用灵力点燃了，砸吧砸吧的抽了起来。
    血曜魔皇看着那半神修为的老者脑中尽是疑惑，他实在是记不清眼前的这人了，当初他手底下的魔皇强者都有数人，魔君，魔王更是多了，眼前这人是谁？
    赵楚宁脸色阵红阵白，每一个带着羞辱的字，都似利剑穿透心脏。
    嘿嘿。正好了，既然是含有迷魂作用的花料，那老子就吸干它们当营养品了。
    他已经知道芷儿是因为被人利用才去做了他的妃子，她对他有几分真心，他并没有信心。而她是否在等他，他更不能确定……他千里迢迢来到这里，只因他爱她的心从未改变。
    一个被自己压根没放在眼里的乡村医生，却在自己最擅长的专业上完败了自己。
    以后每天，他放学回家第一件事，就是抱妹妹，逗妹妹玩，他还问妈妈，为什么妹妹下巴处有颗漂亮的痣，他下巴处却没有。
    姜辰第一次感觉，云城秘境，只怕是一个让他无比艰难也无比痛苦的地方。
    木钗上的血迹已经渐渐干涸，不如先前显眼，但在他眼里，依旧红如心头血。
    当然，他作为古苍然的存在，对于古族的任何人，其实也都是没有什么爽的。
    后面有车辆按喇叭，洛昊锋眉头皱了皱，握着方向盘的手狠狠用力，沉默地发动车子。
    “好，我们分头寻找。”叶牛儿再没半点犹豫，因为，他也深知血魄给人炼化的可怕后果。
    感觉对方不似拖延，莉莉丝停下了施法，卷轴上的光芒也熄灭了下去。
    意外的是陈风居然主动开口，且以这种话题开口，毫不意外的是，这话中的意思，本就是事实。
    球开始传起来的公牛，跟球在乔丹和皮蓬手中直接进攻的公牛完全不同。
    “嘛谁知道呢，我对这个家伙已经有点在意了。”神裂耸耸肩微笑道。
    一直以来，魏延虽然对这支精锐慕名已久，但是他的心里不免有些质疑，但是这一次铁鹰锐士证明了它的天下第一。
    “对不起，可是有些事情你不知道，我没跟你说。对我来说，你比你想的要重要很多很多。”肖邦看着拉波慢慢的说着。
    如若张飞径直从河内返回了上党，他也可以稍微放点儿心，将所有的精力都用来对付韩馥。如若张飞东进，那首先必须考虑的，就是如何对付张飞这个变数，让他不能干扰自己占据冀州。

 第25讲 非乐的利弊及影响

    群里的朋友们晚上好！
    咱们今天晚上继续进行《墨家思想的现实意义》第25讲，《非乐的利弊及影响》，这是来源于《墨子》第二十七章《非乐》。
    我在网上查了一下国学网，这个《非乐》也有上中下三章，上篇、中篇没有了，只丢下来一个下篇。《非乐》前边儿的论证应该是丢有余地的，丢的这一篇呢，咱们只能看到有一些过激的观点，有可取的地方，有不可取的地方，所以说今天的题目就是《非乐的利弊及影响》。也或许哪一天通过考古发掘，有可能找到他的上篇和中篇的话，那才能还原墨子《非乐》的本意。别的不多说了，咱们往下说。
    所谓的非乐，就是认为音乐是不对的。非是“是非”的非，带有否定的意思，乐呢就是音乐的乐。他这个观点起源于什么情况下呢？主要是那个战国时代民不聊生，战乱频仍，成天就是打仗，老百姓呢“饥不得食，寒不得衣，劳不得息”，老百姓呢吃不饱、穿不暖，光干活儿得不到休息，成天非常苦。他基于这样一种背景呢，你这个为政者在这个时代背景下，你要是行仁政的话，办仁义的事儿的话，你这个音乐还是要有所禁止的。从他开篇所说的观点咱们可以看出来，墨子的本意并不是说这个音乐不好，而是说你要真心为老百姓好，为老百姓真真切切的干正事儿呢，这个音乐还是少一些，最好禁止。
    “是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不乐也。”意思就是说，之所以墨子认为音乐不对，不是因为大钟啊、大鼓啊、琴瑟啊、竽啦、笙啦这些音乐不好。而是咱们这个时代啊，要想治理好天下，音乐不是圣王干的事儿，也不是老百姓想要的事儿，老百姓呢是要吃的、要穿的。
    那这个墨子本身就是一个平民哲学家，出身于底层。虽然他血统也是贵族的，但是离他好几辈儿都不是贵族了，很远了，祖先是贵族，到他这儿，出生就是普通民众，他说话呢也是替普通民众说。由于是普通民众的哲学啊，他（墨家）灭绝的原因很多，其中一个主要原因就是，那些统治者、当政的人，大多不以他这个为蓝本，虽然在治国理政的时候也实行他的东西，就不以他作为主导思想。那么老百姓这个弱势群体也没有发声的地方儿。从他死去以后，特别是秦始皇统一天下以后，一直到现在，真正老百姓发出的声音是没人学的，也不可能收到徒弟的。不像墨子那个时候，收了那么多徒弟，天下人一多半儿人都跟着他学习。那是百家争鸣时代，后来这个社会，专制主义统治，一直到很久，你老百姓再有才能，替老百姓说话的声音也不会被天子采纳的。从那儿以后，再也没有产生过平民哲学家。这是墨子销声匿迹的根本原因，当然还有其他很多原因。
    咱还拉回来这个（非乐的）话题，他从好几个方面来论证了他的观点：
    第一个就是说，老百姓“饥不得食，寒不得衣，劳不得息”，这样你光搞音乐对老百姓这三个祸患是不利的。你搞搞音乐就打粮食吗？你搞搞音乐就能生产出衣服吗？你搞搞音乐老百姓成天无休无止的劳累就能解除吗？为什么是这样子？因为你搞音乐需要浪费很多人力财力，而且搞音乐的都是青壮年，老的、迟钝的干不成这个事儿，太小了也干不成这个事儿，你把这个青壮年大量的占用，他就不能搞生产，所以说要耽误生产。
    第二，作为贵族来说呢，作为君子、士大夫来说呢，你成天搞音乐，就荒废了你的政治，也是有害的。
    第三，这个人呐，他毕竟不是禽兽，也不是鸟虫，那禽兽、鸟虫呢不用生产，随便儿去哪儿找点吃的。但是你这个人一天不生产一天不劳动，光搞音乐，你是养不活自己的。从这个方面来论证了他的观点是对的。
    第四，他又根据咱们的职责，各种各样的人这个职责，这个方面儿来论证。你分内的事儿干好了没有？你比如说王公大人，你临朝听政这些分内的事儿干好了没有？分内的事儿都没干好，光搞音乐，你把分内的事儿肯定就会丢掉。那么你这个士君子呢，你为国家负责哪一个部门的人，成天沉浸于音乐当中，歌舞当中，也会耽误你的事儿。那么你这个农民呢，成天敲敲打打，歌歌舞舞，也会耽误你的事儿。那么你这个妇女呢成天也是这样的，沉浸于歌舞当中呢，你不免织布啊、干家务活儿啊，也会耽误事儿的。所以说，总体来说，这不是正道儿上的事儿。他认为这个音乐啊不是正道儿上的事儿，这是从老百姓的疾苦出发来说这个事儿。
    最后呢，他还引用了几部古书里边儿的话。其中商汤制定了一部刑法叫《官刑》，这本书里边儿呢说到：“凡是在宫里边儿歌舞的，都是巫风”。巫是巫术的巫。商汤的这部刑法里边儿明确的规定，给他们什么刑呢？判处他们什么刑罚呢？你是君子的要出两束丝，你这个小人呢（就是普通民众）要出两束帛。用这个丝帛来惩处。他这个引用就是说，你看看，商汤的刑法里边儿就有对音乐的禁止性规定。当然了，另外还引用了《黄径》和《武观》这两部古书，这里边儿的说法我就不再说了。
    这就是墨子“非乐”这个主张的全貌。所以说呀，“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”他说这句话啥意思呢？你这个士君子真是想“兴天下之利，除天下之害”，你把音乐当成正事儿，这个必须要禁止。
    从这儿也可以看出来，墨子对这个音乐，特别是为政者、从事生产者等等这些人，对他们来说不是啥正事儿。而事实上呢，我认为，如果墨子限定于这两类人群，他说的还是对的，对我们有教育意义。你这从政的也好，搞生产的也好，成天就沉浸在歌歌舞舞，肯定要耽误正事儿，这是毫无疑问的，所以他在这一点上说的还是对的。
    另外呢，我觉得他有一点矫枉过正的嫌疑。从《非乐》里边儿，包括前边儿那个《非攻》（攻，攻打的攻），其实，某些观点都有矫枉过正的嫌疑。你矫枉过正，就会导致干一些事儿忽左忽右，这对后代还是比较有些坏的方面的影响的。特别是后代喜欢墨子的人，对墨子研究比较深的人，受他的影响比较大。
    这也是墨家后来被孟子呀以及很多人，抓住他的一点儿不遗余力攻击他，这也是授人口实被人攻击丢下来的一个隐患。另外他对这个天下还有一个隐患，假设说这个音乐真的就灭绝的话，这个也是不对的。毕竟这个音乐啊还是真正的能调节人的大脑，能让人得到休息。包括墨子他本人在前边儿《节用》里说到，老百姓在田间劳动之余，敲这个瓦器作为音乐，来娱乐，得到休息，那怎么能全面禁止呢，是不是？
    所以说，他如果是真正全面禁止音乐的话，这个观点肯定是不对的。但是，你要说正事儿没干好，就沉浸在歌舞当中，这个肯定是不对的。咱们要从两方面来客观的评价他这个观点。
    那咱们都知道有一首诗，南宋一位叫林升的诗人，就借这个音乐来挖苦这个当政者不思进取，“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”那么这首诗是什么意思呢？就是说，你这个统治者，偏安于南方，北方广大的土地被金国人占领了，成天就在西湖那儿歌歌舞舞的，在西湖上游玩、游乐，昏昏欲睡，把这个杭州当作汴州，大片的国土沦丧，正事儿没干完，江山没统一，沦落在金人的手里边儿，你居然能歌舞起来，成天醉醺醺的，这是对当局的一个挖苦。
    我查了一下，当时林升写这首诗，在杭州一个旅店的墙上写的，当时就在民间被广泛的传诵了。所以咱们上过学的，都学过这首诗，这也是一个警醒。在你的大事儿，大业还没有达到目标的时候，你就大肆的沉浸于音乐当中，肯定是要失败的。
    当然，墨子到没有说把音乐抹掉，而是说你这个干正事儿的人要禁止音乐，咱们要吸收这一点儿。
    好了，对他这一章呢就做这么一个评价。对咱们也有很深的教育意义，对咱们也是一个警醒。你比如殷纣王，那就是沉浸于歌舞么，音乐把他的意志就衰弱了，把他的意志就磨灭了，原来是多么雄壮的一个人啊，武功也是很高的，倒拽九牛啊，因为沉浸于歌舞把江山都亡了。那个夏桀，夏代最后一个天子叫桀，他搞万人歌舞，规模更大，他也是亡到这个沉浸于歌舞上边儿了。
    所以说，真正干正事儿的，我们只能把这个音乐当成闲暇时间的消遣，不能把它当一个正事儿去干。干正事儿的时候一定要禁止音乐。你看那个政府办，你看那个政府楼上，办公的时候，什么时候也不会播放那个什么什么音乐，这是个很浅显的道理。
    所以说，干正事儿的时候还是需要禁止音乐的，但是休闲的时候还是需要音乐的。
    好了，谢谢大家！
    （据小可2016.3.23晚小东坡国学讲客群录音整理）

 第26讲 命好坏是固定的吗

    群里的朋友朋友们晚上好！
    今天晚上继续进行《墨家思想的现实意义》第26讲，题目就是《命好坏是固定的吗》。咱们还是随口说，当然是看着《墨子》这本书随口说了。这这个题目来源于《墨子》第二十八章《非命上》篇，非是非常的非，命是命运的命，非命就是否定命运。这个《非命》也分上、中、下三篇，按照《墨子》一书的常规，一般上篇是论证某种观点的对错、有无，中篇、下篇一般都是进一步推理、讲评。
    由于墨子是平民哲学家、平民思想家，他所有的观点都是站在老百姓的立场上来说的，第一个是规劝天子、诸侯、士大夫，第二个呢他每一种观点都是对老百姓有利的。所以他这个“非命”呢也是基于这样一种基本思想来展开的，首先他对这个到底有没有命展开了一番论证。
    他大意是说，你这个王公大人为政国家的，在国家执政的，你不就是想让国家富么，想让老百姓多么，想让政治啊、刑事啊得到好的治理么？然而，你没有得到国家的富而得到了国家的贫，没有得到人民的增加而得到了人民的减少，没有得到刑政的治理而得到了天下的祸乱，这是不是失去了你喜欢的而得到了你所憎恶的东西呀？这又是什么原因呢？
    这是因为啊，下面就说这个命的问题。坚持有命的人啊杂于民间搞坏了这个事儿。他们呢就说，命富的就富，命贫的就贫，命长寿的就长寿，你这个命啊该夭亡的、夭折的，你就夭亡、夭折，等等。这些说法呢，就把王公大人你们治理天下本来的想法，与老百姓之间（的想法）就阻断了。所以说坚持有命的这些人是不仁义的。那么他们这些说法呢，我们是不可不辩明这个道理的，到底是不是有命咱们要做一番明辨。这个是非呀到底是怎么回事儿，咱们要明辨一下。
    凡是明辨是非的时候，要遵循一定的规矩儿，要遵循一定的准则，你才能把这个是非辨清楚。你如果没有规矩儿，就好像把那个钟表放在一个转盘上，你就不知道它这个钟表会怎么运行？所以必须得有标准儿才能辩明是非。
    那么辩明是非我们用什么标准呢？它有三个标准儿。第一个要探求它的立足点、出发点，第二个要探求它的根据，第三个要看看它有没有用，实践检验。那你第一个要找它的根据，无非就是本照着古代圣王的那些事儿；那你找根源去哪儿找呢，你不妨去民间去老百姓中间去找根源；那它的用处呢？它是好是坏，你不妨放在这个国家啊老百姓中间，看看对国家啊老百姓是不是有利？
    这是我们判断事物对错、是非、黑白的三个标准儿。他这个观点呢，据我从网上查了一下，叫三表法。表是表征的表，代表的表，他这个表呢是指的表征。我说的这个征呢，是长征的征，表征。也就是说，从哪些方面儿来辨明是非呢？有什么征兆，有什么标准儿，等等，表征，也就是墨子创立的三表法。这个三表法呢，作为辩明是非的一个准则，这在逻辑学上是一个非常著名的方法，在后代呀也受到广泛的影响。包括这个真理的标准，第一次提出来什么是真理的标准儿，那也是墨子。所以说，他在逻辑学、在哲学上的贡献，不但前边儿贡献大，后边儿又有更大的贡献。
    咱们还拐回来说，提出来三个标准儿来辩明是非。
    那么第一个，咱们来看看，古代圣王干的那些事儿是不是因为有命才成了？通过一番论证，他说，古代啊，比如说夏桀的时候，夏代最后一个天子——桀，他那个朝代搞得乱糟糟的，商汤就受了以后呢就得到了治理；那纣王呢灭亡的时候天下乱糟糟的，那武王接受了这个江山以后呢也得到了治理。那你这个世界没有改变，老百姓没有改变，什么都没有改变，就是天子变了，那你桀纣就天下大乱，那你汤武就天下得到治理。这作为国家的命运来说，有命的观点是不是对呢？作为老百姓来说只是因为换了天子命运就变了，那是不是有命呢？这个不攻自破，潜台词就是根本没有命。
    那么第二，我们再找一找它的根据，咱们不妨看一看圣王的书上怎么说的。那先王的书多了都提到这个问题，书上说了：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”他说，你不管是制定法律治理老百姓也好，也不管是判断刑事案件也好，也不管是出兵打仗也好，他都是这样说的“你这个福是请不来的，你这个祸是不可避免的，恭敬没有好处，凶暴没有坏处”。从这儿可以看出，制定法律也好，断案也好，打仗也好，他都不存在这个命的问题。说到这儿，他又说，那你这个坚持有命的这些人，你能不能从上古圣王的书里边找到根据？我就能找到。这说明上古圣王他就不相信这个命，不相信有命这个事儿。
    说到这儿，咱们现在的老百姓会说，我能找到根据，老谚语儿就说了，“生死有命富贵在天”。实际上咱们说的老谚语儿，在墨子那个时代还没有这个说法。那是在墨子以后，某些那个儒家呀、阴阳家呀，他们这些人搞的鬼。实际上从墨子这个时代再往前推呢，那些帝王们，那些天子们，那些国君们，他们是不相信命的。所以墨子他说，我能找着根据，根据多了，哪个书上都有。你坚持有命的这些人，你能给我找到根据不能？没有根据。当然他说这个根据，现在社会坚持有命的人，他能给你找到一堆根据。他那个时代的人在书上是找不到根据的。
    第三，然后他就从有命论的用处来推导，批驳了坚持有命这个论点的人。说呀，这对天下的祸害不得了，把天下的大义都颠覆了。为什么颠覆了天下的大义呢？你比如说，你这个赏罚的问题，他本来应该是干得好我就赏他，干得不好我就罚他。那他坚持有命的人呢，认为他命里边儿该赏他，命里边儿该罚他。这样就导致，他蛊惑人民啊相信命了以后，什么后果呢？相信命了以后呢，他就该干的活儿他不好好干。该执政呢、该好好料理政事儿的，他不好好料理政事；该孝敬父母呢，他觉得他的命好得很，他也不尽心尽力的孝敬父母；该干农活的，他不好好干农活儿，把什么都耽误了；跟敌人打的时候呢，本来用计谋就行了，那他有命，我这个命应该胜叻，他也不从计谋上考虑问题，败得一塌糊涂。
    从种种这个情况（也是一环扣一环啊，逻辑非常严密）来说，这些坚持这个有命的人啊，他是凶言乱世，他是暴人之道，他是残暴人民的道道儿。他罪恶的目的，就是不想让人民掌握自己的命运。所以，墨子在这儿给予了尖锐的批评，给予了尖锐的批判。
    最后呢就又归结到，因为坚持有命害了天下。你这个天下士君子，你想让天下富不想让天下贫，你想让天下治而不想让天下乱，但是如果坚持有命的观点的话，你必须要改正，必须要去掉，必须要否定，这是你治理天下非常大的害处。
    那么从这儿啊，咱们就可以看出，从墨子这个论点提出来以后，其实后来历朝历代的高层人士、帝王们，他们根本不相信命。他们夺天下、治天下的时候用的是墨子的思想，他们来诳老百姓的时候呢，让老百姓安安生生的、规规矩矩的呢，反而用的儒家那一套，阴阳家那些东西。你这个生死有命富贵在天，你就不要折腾了，我们就是皇家，我们就是宰相，你就不要折腾了，啊，大约就是这个意思。
    从这儿呢，我们最起码得到一点启示。其实在讲的时候，不是完全讲的墨子说的话，按他这个脉络讲的时候也穿插了我的理解，其实这个启示呢也就涵盖到里边儿，咱们就说一点。
    咱们所有的人啊，那你前边儿要求明鬼，要祭鬼，要祭祖，祖就是鬼么，你后边呢又说非命，没有命，没有命中注定的事儿，这不是矛盾了吗？这个不矛盾。咱们敬祖，敬先人，祭鬼，那是咱们的一份儿尊敬。敬他们实际上也是敬我们，敬我们自己。你只有敬他们，你才会得到你的下代对你的尊重，对你的敬仰。所以说，这个敬鬼呢，是我们的一个敬爱，是兼爱的一个扩展。至于说你个人的命运问题，他实际上是没有命的，完全可以凭自己的努力，该干好什么事儿你就干好，最后肯定是有好的结果的。不要认为有命，你就困在那儿，无所事事，什么也不敢干。
    好了，今天晚上呢就把这个道理全部都厘清了。由于儒家被立为国教以来呀，底层老百姓对这个命啊是噤若寒蝉的，谁都是这样认为的，实际上不是这样的。咱们身边儿凡是努力的，哪怕是捡破烂儿的，人家天天坚持捡，从来不偷懒儿的，他们也都发家致富了。更别说那些起早贪黑做生意的了，当然做生意也有赔的，但是只要人家干到那个份儿上了，人家只要是好好干，人家的命运就扭转了。
    还有那个什么袁天罡称骨法，一排八字儿，几两几钱的命。实际上我算过我身边儿的好多朋友（我也会那一套），我都算过他们几两几钱，还没有我重呢，但是人家腰缠万贯，比我好得多，而且人家的官儿也做得很大。人家就是一直兢兢业业地干，不管官场上，还是生意场上，人家就是兢兢业业地干，一干几十年不换行儿，专心一志，意志坚定地往下走，所以说，人家就成功了，人家的命运就掌握在自己手里，不存在那个几两几钱。
    所以说，这个东西，大家一定要明白这个道理。明天呢咱说他（《非命》）的中篇，具体内容呢明天再说吧。
    好了，谢谢大家！
    （据小可2016.3.25晚小东坡国学讲客群录音整理）

 第27讲 驳命标准开启探索之门

    各位朋友好！
    今天晚上是《墨家思想的现实意义》第27讲了，是根据《墨子》第二十九章《非命中》篇和第三十章《非命下》篇，把这两边内容融合在一起做了一个题目，题目就是《驳命标准开启探索之门》。今天晚上的内容应该是非常有意义的，对我们的现实意义是非常之重大的。
    那么为什么把中篇和下篇融在一起呢？因为中篇、下篇跟上篇的内容是一样的，只是他的角度变了一变。特别是中篇，是以“我们探求没有命是用什么标准呢”为主线进行论证，开篇就提出来标准的问题。昨天晚上咱们就说了墨子提出来三表法，一个是要有本，一个是要有原，一个是要有用，这三个标准儿。本呢，意思是立足点；原呢，原来的原，应该是依据，找依据；用呢，是有用没有，实践检验。从这三个方面来看看咱们这个人到底是有命还是没有命。
    那么咱就以中篇这个说法开始讲，《非命》中篇，非是非常的非，命是命运的命，中篇的开篇就说：“凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也？考之天鬼之志，圣王之事；於其原之也？征以先王之书；用之奈何？发而为刑。此言之三法也。”
    说这个意思是啥呢？你凡是要搞演讲啊、讲话啊、谈话啊、论辩啊等等，或者是写文章啊，它这个道理在哪儿呢？你必须先要立标准。啥标准呢？三法，三个办法，也就是昨天晚上说的三表，三表法。三个标准是啥呢？要有本、有原、有用。那怎么找到它的本呢？怎么找立足点呢？就根据天道运行的规律，还有祖宗留下来的东西，还有圣王他们做的这些事里边儿找一找立足点。“考之天鬼之志，圣王之事”，天就是天道，鬼就是祖宗、先人，人死为鬼么，从天道、祖宗、圣王那儿找咱们说话啊、写文章的立足点。那你的依据是啥呢？咱们要从先王留下来的书那儿找依据。最后，你这观点出来了，依据也找到了，就要用于实践，看看实践是不是有用，是不是真的成立。
    所以说，他批驳命运这三个标准，可以说，对咱们普通老百姓来说意义非常之重大。不管是从上到下，还是从左到右，我们生存在这个大地上所有的人，对他们的智慧开启，意义都是非常重大的。那么下边呢，他就用这个三表法展开了论证，把这个有命的观点批驳的体无完肤。也举了许许多多的例子，证明这个人他是没有命的。
    那么咱们就往下讲，说开启了我们的探索之门，那为什么开启了我们的探索之门呢？
    咱们还说他的“三表法”，第一个要找立足点，第二个要找依据，第三个要用于实践。他这个三表法，我认为它是非常科学的。不单单是我认为，后代的所有的人都认为它是科学的，包括许许多多古今中外的哲学家也都认为他这个三表法是科学的。它在逻辑学上、在哲学上已经成为一个定律了，也可以称为三表定律。
    所以说，通过这种方法，会打开我们的思想、智慧的大门。有很多原来固定到我们脑海当中的东西，一直在那儿迷迷糊糊的东西，我们突然就能找到另外一扇大门，就开启了我们的智慧。那么我们就说开启了哪些探索之门？大约有这么五至七个方面，咱们简单地说。
    先说第一个。《墨子》的原文咱们也就不再说了，关于他批驳有命的内容大家也都知道了，昨天晚上也说过了，咱们就不重复了。咱们就从批驳有命的标准儿，这个定律开始往下说，对咱们开启了那些方面的探索之门？
    第一点呢，我认为在治学方面开启了一扇探索之门。
    所谓的治学呢，治是治理的治，学是学习的学，治学呢就是搞学问，他对我们这个治学呢开启了一扇探索之门。许许多多的治学者呀犯一个通病，这不是我一个人，当他学了某一门学问之后，他就以他那一门学问作为标准，来判断这个世界，来判断别人的是非，这个东西是绝对不可取的，他容易固步自封。所以，通过墨子这个三表法，咱们可以把他任何一家的观点拿过来，咱们先衡量衡量，咱们来考一考它的“天鬼之志，圣王之事”，咱们把他拿过来，看一看，上天是不是这样的，先人是不是这样的，圣王是不是这样的，先来看一看它的立足点对不对。如果你把他那个东西拿过来，一看它的立足点就不对，直接就把它批到了，直接就可以把它推倒了。比如有些诡辩，咱们普通人听不出来，那你就用这个标准去衡量它。第二个要找一找依据，他的依据充分不充分？咱们也去翻一翻老书、古书，那些大家都认为正确的书，咱们也找一找、看一看他是不是成立。再一个，放在老百姓的实践当中，搞政治啊，搞生产啊，搞生意啊，放在这些里边儿看看他是不是管用。所以，对我们这个治学呢开启了一扇大门。
    如果以这样科学的态度去治学的话，他就不会抱着他学过的那一家、那一个门派去攻击别人，他自己就要反思一些东西对不对。所以墨子原本就是孔门弟子，他为什么独创一家呢？他就是抱着一个批评的态度，用这个三表法，把所有的孔门的观点都用这个三表法去验证，发现了非常多的不可思议的问题，那么就展开了他的治学探讨。从他本人这个治学经验也给了我们很大的启示，特别是教书的老师们，还有在社会上声望很高的搞文化的人，搞艺术的人，一些政府机构搞政策研究的人，等等，我们这个治学的态度，也要用这个三表法，用这个驳命的标准，来反思，把它拿出来重新反思一下，我们就会打开另外一扇大门，我们就会豁然开朗。
    那么咱们说第二点，开启了我们在读书这方面的探索之门。
    我们的孩子们读书，我们大人也要读书，不管大人小孩儿都要读书。孩子们当然是专业读书，大人是业余读书，不管是专业的还是业余的，这个读书呢，也要用这个驳命的标准儿，用三表法去验证。它那一门功课对于我来说，拿过来衡量一下，先别说我偏科不偏科，学得好不好，我们要客观的把它拿过来衡量一下，它对我来说有什么好处，有什么用处，先以有用处来衡量，觉得真是对我有用处的话，我就要把这一门儿彻底搞好，搞得顶尖儿。那你有一门儿搞得顶尖儿了，其实其他门儿呢，所有的科学不管文理科都是融会贯通的，那么你有一门把着顶尖儿了，你就自信了，其他门儿也就会带动起来。
    包括大人读书也是，很多很多书，我到底读哪一本儿书啊，从哪一本读起啊？你就以对你有用这个标准来衡量。再找一找原来一些别的书上对它的评价，找一找先人们怎么说的，祖宗们怎么说的，来衡量你选哪一本儿，读哪些书。
    再一个，对咱们这个从业，干事儿，普通的从业者，各行各业，也是开启了一扇探索之门。
    我们这个从业者，不管从事哪一行儿，我们都在不断的探索。但是往往我们认命，认为有命，你就容易转进死胡同，甚至是觉得我就这个样子，就不会去探讨，不会去探索新的门路了。咱们举个简单的例子，我卖衣服，现在网络社会了，到底应该怎么结合呢？我开实体店儿经验很丰富，那难道我要抛弃我的实体店儿吗，我也转向网络吗？那么你从事这个行业的时候，你就要把这个想法拿过来，也衡量衡量，底是抛弃？还是两结合？还是维持原来的实体店儿？也用墨子这个驳命的标准儿来衡量一下，来考证一下。自己考证，可以把它考证出来，用哪一种办法能使你的事儿发扬光大。自己就会探索出新的门路，自己就想出来很多奇谋异策。
    那么第四点，就说对治政方面开启了探索之门。
    治国理政，咱们现在不是改革开放么，怎么开，怎么改？面临着许许多多的问题。那个钱文忠，搞百家讲坛（复旦大学）的钱文忠教授在新东方发表那个演说，咱们现在面临着人类历史上见所未见的那些棘手的问题。这些棘手的问题，怎么改革，怎么解决？也要用墨子这个三表法、驳命的标准儿去衡量，衡量你这个怎么样去选择新的办法，探索改革的新的道路。所以，驳命标准儿对治政也有相当的启发意义。
    第五个方面，对我们生活上的启发意义也是很大的。
    比如说，我鎬了一颗野菜，想吃它哩，不知道有毒没有，好吃不好吃？那你考察一下立足点对不对？你这个立足点就是吃，这个立足点是对的。你再翻一翻有关的书啊，百度上搜一搜，找一找依据。有了依据，咱们可以再多镐一点儿，弄熟它，尝一尝，吃一吃，是不是好吃？也用他这个标准儿来衡量我们吃这个野菜。也用墨子这个标准儿来指导我们的生活，也是非常有意义的。你会发现我们的大脑突然打开了，我们的智慧突然爆发了，我们的生活智慧突然打开了一扇大门。
    第六个方面，还开启了那一扇门呢，还开启了搞艺术的探索之门。
    我们不管这个画画的，也不管是书法，也不管是弹琴啊、舞蹈啊、音乐啊等等方方面面，搞戏剧的，搞文学创作的，搞诗歌的，写散文的，写的，演电影搞编剧的，拍电视搞导演的，对于这个搞艺术也开启了一扇探索之门。你比如说，我搞电视的，想拍一拍那个捡破烂的。那你首先要确定这个想法对不对呢，立足点对不对呢？我这个想法儿对。现在上边儿不是号召全民创业么，那你考察“天鬼之志，圣人之事”，那上边号召创业，我关注这个创业者，这个立足点是对的。再一个，你就要找依据，上百度找一找有人拍这个捡破烂儿的没有，怎么拍的？你根据也找到了，有依据。你实际去拍这个捡破烂儿的时候，是不是对促进创业有用啊？通过这个考察，说明你这个策划是对的。那你又开启了搞艺术的新的大门，闯开了另外的许许多多的道路，就不会固化在你原来的思维当中，觉得没什么可干的，就这样天天重复劳动，那不是，会让你走上新的境界。
    第七个，对我们这个技能的提高也开启了一扇探索之门。
    我学习是一项技能吧，我写作也是一项技能吧，我生活、做饭也是一项技能吧，我从政会写演讲稿、会写讲话稿、会起草文件、会鼓动部下干事儿、鼓动能力也是技能吧，你不管从业的干各行各业的也都有技能吧，你这个读书他有方法也有技能吧，你治学、搞学问的也算是你的一项技能吧，你各种各样的技能也可以用墨子这个驳命标准儿来开启你的智慧，提高你的技能。那为什么会提高技能，怎么样提高呢？
    咱们说一个非常简单的例子，我是一个木工。我原来呀就是利用电锯，把木头锯开，敲敲打打，射钉枪一订，箱子做成了。那你不能试一试，过去那个百宝箱儿能不能做一个呀？那个太师椅儿能不能做一个呀？盖房子雕梁画栋能不能做出来呀？我不能。那是不是考察一下我这个想法对不对呀？你这个立足点对不对呢？第一个，我这个立足点是对的。第二个，有没有依据呢，找一找这方面的指导书，网上搜一搜，那依据也有。第三，用在实践上，他这个有人要没有呢？那不但是有人要，而且是有人要。现在都富裕了，追求更高层次的生活品位了，你把那个箱子、椅子等家具做成非常艺术化的木雕，你把那个房子雕梁画栋，肯定是有人要的。这样，通过实践，肯定是很吃香的。这样，你的技能就能大幅度提高。就不会仅仅限于把那个木头锯成板儿、敲敲打打、射钉枪，就这两项本事儿，啥也不会了，干了一辈子木工啥技能也没提高。你就不会探索，你这个探索之门就没打开么。
    我们就用墨子的驳命标准儿，三个标准儿，第一个找立足点，第二个找依据，第三个去实践，看有用没有。从这三个方面呢，有本、有原、有用，你这三个“有”都有了，你探索何事儿都可以打开新的大门儿，就会开辟你的全新的世界，这对我们所有的人意义都是非常重大的。
    今天晚上涵盖的东西非常之多，也是随口儿说的，我只是把七个方面呢每一个方面写了两个字，在这儿胡抡八扯，说得不对的地方呢大家多原谅。
    别的不多说了，好了，谢谢大家！
    （这是我在小东坡国学讲客群2016.3.25晚说话的文字版）

 第28讲 儒墨之争墨家败在哪里

    各位朋友好！
    今天晚上咱们讲《墨家思想的现实意义》第28讲《儒墨之争墨家败在哪里》。这是我看了《墨子》第三十一章得出的感想。
    第三十一章是啥呢，题目是《非儒》，非是非常的非，儒是儒家的儒，孔子创立那个儒家。这个《非儒》也是有上、中、下三篇，跟据注释者这个教授说的，上篇、中篇没有了，咱们现在看到的只是一个下篇。当然不能看到上、中篇呢，也是非常遗憾的。这个非儒呢，就是否定儒家的意思。这一篇重点否定了这么几个方面，大约有五个方面：
    第一个是对儒家提倡的办丧事儿这个礼节进行了否定。
    第二个是对儒家主张的穿古衣裳说古话进行了否定。
    第三个对儒家主张不创新、按照前代人做的事儿去做进行了否定。
    第四个他否定了儒家主张的交战当中不追赶失败者的观点。墨子反驳说，你不追赶失败者，那些暴乱者、那些残暴者，你不追赶他，等到他缓过来气儿会把你灭了。
    这是在理论上，针对儒家的四点主张进行了一一批驳。
    第五个对孔子进行了人身攻击，说这个孔子如何的卑鄙小人。当然不是墨子亲口说，他列举了齐国的宰相晏子跟齐景公的对话。
    齐景公是姜子牙姜姓的人最后一个诸侯。周武王把姜子牙封到齐国了么，姜子牙这一股儿姜姓的齐王传到齐景公这儿就被灭了。怎么灭的呢？就是因为孔子。
    这个晏子也非常出名儿啊，咱们上过高中的都知道，都学过他的文章。晏子当时是齐景公的宰相，当时呢，孔子去齐国，齐景公呢准备封给孔子一块儿地，晏子表示反对。晏子列举了孔子的种种恶行，劝齐景公不要这样厚待他，不要搭理他，他这个歪理邪说。齐景公就听了晏子的话，召见了孔子也不请教他儒学，也不封给他地，只是给了他一些钱儿。孔子呢就嫉恨晏子和齐景公，就策划了一次叛乱，把田常姓田的这一家儿推上去，代替了齐国这个公爵的位置。所以齐国从这儿开始就姓田了，不姓姜了。
    这是墨子列举了一段儿史实。通过晏子和齐景公的对话，通过晏子的嘴说这个孔子怎么怎么不行，不能用；又通过后来孔子策划这个田常叛乱这个史实，这儿墨子一点假话都没说啊，确实是这样的。孔子策划他的徒弟们，往上抽着这个田常把齐国的江山等于是给灭了，齐国等于就姓田了。确实是这个事儿。他用这个事儿攻击孔子反复无常，弄奸耍滑。
    他通过这五个方面一一批驳了儒家，这儿非常尖锐啊，这个词儿说得非常之尖锐，这个原文我就不说了。从这一篇儿，咱们可以看出，儒家与墨家这个争斗的激烈程度非同一般，也可以看出，战国时代那个百家争鸣的激烈程度，这个好有一比啊，就像后来的鲁迅与一些人的论战，甚至把那个痛打落水狗这样的词儿都弄出来了。儒墨两家的争斗从这一篇里边儿咱们就可以看到他的全貌了，那如果上篇和中篇如果存在的话，他应该批驳的还有其他的东西。到这儿呢，咱们对《非儒》这一篇儿的主要内容就介绍这么多。大家如果有空儿呢，可以从网上搜一搜这一篇儿啊，原文看不懂呢，可以看它的译文儿啊，这个的批驳是非常之精彩的。那墨子作为一个逻辑学大家，他这个批驳，就是儒家来删改他也删改不动。
    那么，咱们就这题目《儒墨之争墨家败在哪里》来说。墨家败在哪里呢？
    就从这个争斗当中，就反应出来一个问题，在他的经典著作里边儿，直接指名道姓的攻击某某，这可以说应该是墨子开了一个坏头儿。开这个头儿，对墨家以后灭绝可以说是创下了一个大祸。为什么呢？因为呀搞学术的最忌讳的就是搞人身攻击。你可以就某一个观点拿出来，咱们探讨它对与不对，不可以搞人身攻击，这是墨子带了个坏头儿。我估计呀，墨子死了以后，这个孟子诞生以后，也是不遗余力的攻击墨子，等于是墨子给孟子带了一个坏头儿。这就为他墨家后来消亡埋下了祸根儿，这个祸根儿啊是带有根本性的，搞学问一定不可以这样。
    另外我就说一说，从这个儒墨之争里边儿，还能看出来一个问题。儒家那些徒弟们要么是大富豪，要么是大官僚，孔子在选徒弟的时候，就选的这些人。所以说呀，在后代的儒家和墨家的争斗当中，这又输了一招儿。因为墨子一直执行的平民路线，他收的徒弟当中，扬名立万的，以这个墨家的身份闯进高层的，没听说过，最起码没有听说过几个人吧。所以说，在人力的斗争当中，他又输了一招儿。
    那当然了，后代的韩非子呀，包括秦始皇统一天下用的那个理论韩非子呀，一多半儿理论都是墨子的理论。但是人家韩非子自成一家，他既不是儒家也不是墨家，人家吸收了儒家墨家两家的观点自成一家，创立了法家。法家呢就成了中国这个高层一直到现在运用的理论。这个韩非子呀，总体来说呢，除了儒、墨两家呢，他还集中了其他很多学派优秀的理论，所以，在春秋战国时代韩非子是最后一个大放光彩的大家，他是综合了各门各派优秀的思想，不优秀的他就一一去掉了。
    这是对儒墨之争进行了这样一个分析，这是我个人的观点啦。
    当然了，后代还有一个最直接的原因，儒家被立为国教，你这个墨家更没有生存余地了。
    从这儿咱们得到一个重要的警示，对咱们有警示意义。不管干啥事儿，不管说啥话，一定不要搞人身攻击。你今天指名道姓骂谁了，说不定哪一天，你跟他坐在一个酒桌儿上，那个是很尴尬的。你今天指名道姓攻击了，实际上你真正了解了这个人，说不定他并不是坏人。所以咱们要客观的看待一些事儿，虽然儒家的观点显得老旧、酸腐，墨家主张平等，这个都是好的，但是他这个搞这个人身攻击呀（当然这一点是我们后代人总结的）这个是不可取的。你比如英国人，人家历朝历代不管是对谁有仇，始终是绅士风度，人家英国人好像从来不会对别国的领袖搞人身攻击。
    这是对大家的一个警示啊，我们即便是在平常说话当中也要注意这些。
    好了，今天就说这么多，谢谢大家！
    （这是小可在小东坡国学讲客群2016.3.26晚说话的文字版）

 第29讲 名实之辩指引我们学习逻辑学

    朋友们好！
    今天晚上继续进行《墨家思想的现实意义》第29讲《名实之辩指引我们学习逻辑学》。这是我下载的《墨子》这个版本（我给它编的章节）到了第三十二章、三十三章《大取》、《小取》，这两章一块儿说。
    为什么会一块儿说呢？因为这两章整个都是逻辑学，它用逻辑学的办法把墨子前边所有的观点重新说了一遍。也就是说，他就是用逻辑推理的办法，来论证他所有的观点都是成立的。包括大义，包括尚贤，包括丧葬，包括兼爱、兼利，墨家提倡的所有主要观点都用逻辑推理的办法进行了一番论证。所以我就不再一一说了，这个很绕口啊，尤其是古文非常绕口，解释啊，估计用语音版的跟大家解释，都是一头雾水，没法解释。应该怎么讲呢？我想了一个办法。
    办法就是，只举一个例子，主要说他指引我们学习逻辑学，把话题转到这上边儿。
    咱就给大家举一个例子，比如“杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下”，就说这四句话。啥意思呢？就是说，杀一个人以保存天下，并不是杀一个人以利天下；杀死自己以保存天下，这是杀死自己以利于天下。
    你看看，这个绕口不绕口？他为了论证他所有观点都是成立的，采用了逻辑学的推理程序给大家推。所以说没法给大家讲，这两章都没法讲，如果是有黑板的话，大家现场听还可以。他主要是用逻辑学的办法，证明他主要的观点全部都是成立的。所以我说墨子是逻辑学大家，他那些观点是经过了严密的推理求证过的，估计他求证不对就不会往外讲。所以墨子的主要观点基本都是正确的，各门各派引用他的东西很多。
    他这个三十二章、三十三章《大取》、《小取》，大是大小的大，取是夺取的取、争取的取。这个取呢，在这儿实际上应该是论证。《大取》这一章论证的非常庞杂，包括墨家所有的观点逐个儿论证了一遍，每一段每一段基本上不连贯。《小取》里边说得更复杂了，他引用这个逻辑学更深了，呵呵，他这个在语音版里边不好讲，咱就不讲。他这个逻辑学有一个来源啊，来源于哪儿呢？
    墨子在《大取》里边儿明确指出，他是借鉴了名家的逻辑学理念。并且呢他自己对这个逻辑学又有了新的发展。名家，就是出名儿的名，咱们说谁谁是名家，其实，名家在诸子百家里边儿是一个门派，是一个学派。这个名家原本是研究《刑法》的名称的，远古历朝历代的圣王都有刑法。名家在春秋战国时代主要是帮助治国理政的人研究远古刑法名称的，后来由于他们的声望越来越高，由于他们逻辑推理方面的能力非常之强，就在逻辑学方面自成体系，就成为了中国古代专业研究逻辑学的门派。所谓的名家，名家，是研究逻辑学的专业门派。在我写的、给孩子们发那个《国学通文》里边儿，就谈到这个名家，名家对我们中国逻辑学的贡献是非常重要的。包括咱们说的“名副其实”、“有名无实”等等，都是从名家这儿出来的成语。那么，墨子就大量借鉴名家的成果，来论证他的观点是对的。在这个基础上，墨子他确确实实是一位伟大的思想家，他又把这个名家的逻辑学作了进一步的发展，更科学了，使这个逻辑学更完备了。
    关于墨家和名家在逻辑学方面就说这么多，大家有一个认识就行了。原文儿就不再说了，很多观点在前边儿都牵涉到了，都讲过了，墨子只是用逻辑学重新论证了一下。那怎么说他指引我们学习逻辑学呢，学习逻辑学有什么好处？咱们就说一说这个问题。
    指引我们学习逻辑学，第一个用处就是，利于我们辩明是非。某些场合，那些善于辩解的，善于辩论的，他哇哇哇哇说一套，把咱们说得理屈词穷，叫咱们还不上来嘴儿。这种人多的是啊，他没理儿鸟三分，往往把你搞的没理儿。实际上，他说一大篇，他说一上午，他说一天，你要是懂逻辑学，只需要三句话就把他搞翻了。他越说得多，他的破绽越多，用逻辑学的方法呢，他说一天、说一晌，两三句话一推理就把他打翻了，（他）都是废话。所以说，这个逻辑学，学一点对你是非常有好处的。
    另外一点，学逻辑学对咱们实际的好处在哪儿呢？会使我们的大脑考虑问题更加严密。成体系化的去思考问题，而不是东一榔头西一棒槌，那儿掰玉米呢那儿又去打石头了，那儿去钓鱼呢那边儿又去开汽车了。所以，没学过逻辑学的，他的思维是混乱的，不成体系的。这是学逻辑学第二个方面的好处。
    那么，为什么指引我们学逻辑学呢，为什么要学逻辑学呢？第三点就是，学了逻辑的人会在旧有的事物基础上推导出新的理论和新的观点。那么作为老百姓呢，你如果真正懂一点逻辑学的话，在旧有事物基础上，通过推理，你会发现新的门路。致富也好，创业也好，你会推出来新的门路。所以，我们要学一点逻辑学。
    那么墨家学派呢，墨子、墨子，逻辑学大家，他就是逻辑学非常厉害。他通过逻辑学推导出来一些全新的观点、全新的理论，来指导世人，来指导我们普通老百姓。所以说他能自成一家，逻辑学对他有非常大的帮助。
    我在这儿，通过墨子《大取》、《小取》这两章的论证法，想到今天的话题，他指引了我们也要学一点逻辑学。好了，就说这么多。希望大家呢从网上（现在网络非常之发达，网上的学习也来得非常快）随时搜一搜这个逻辑学，搜一搜逻辑学基础的东西，了解一下，这肯定是对你有好处的。
    好了，谢谢大家！
    （这是小可2016.3.27晚在小东坡国学讲客群说话的文字版）

 第30讲 与高人论辩是懂事儿的捷径

    各位朋友好！
    今天晚上还坚持咱们讲客群里边儿的讲座，今天晚上到了《墨家思想的现实意义》第30讲了，《与高人论辩是懂事儿的捷径》。
    这个题目明显的是感想性的，个人的感想啊。这个感想来源于哪儿呢？来源于《墨子》第三十四章《耕柱》，耕是耕种的耕，耕田的耕，柱是梁啊柱啊柱子的柱。他这个耕柱是一个人名儿，是墨子的弟子。耕柱还被墨子推荐到楚国去当官儿了，这说明耕柱是墨子的爱徒。这一章跟前边儿的《大取》、《小取》有点儿类似，《大取》、《小取》呢是用逻辑学的方法来论证他的各种观点是正确的，在《耕柱》里边儿呢是辩说，用辩论的方法来证明他的各种观点是正确的。
    参与跟墨子辩论的人呢，有孔子的徒弟的徒弟，算是孔子的徒孙儿了，还有诸侯国的国君，还有他（墨子）的徒弟，另外还有一些诸侯国里边儿的大臣，等等，很多人参与辩论。这一篇就是各种辩论的记载，他这个内容是很庞杂的，话题很多，是不相连贯的，辩论了一个问题以后，下边儿呢又换题目了，他是这样一个情况。
    咱们就简单介绍一下他们辩论的情况，其中，这里边儿我只讲两个事儿。牵涉的事儿很多，咱们不可能一一介绍，如果一一介绍呢，光《耕柱》这一篇讲半个月都讲不完，因为每一个辩论都足以让我们理解半天了。所以我就抽出来两个辩论，让大家看一看跟墨子辩论的情况，让大家了解一下。
    咱们说，孔子的徒弟里边儿有一个叫子夏的，子夏的徒弟呢（这个墨子离孔子，他两个的岁数相差一百年，那么墨子就跟孔子的徒孙儿是一个时代的人）就问墨子：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”（古“豨”与狶 [xī]同，指巨大的野猪）说那个意思，子夏的徒弟问墨子：“君子有争斗没有呀？”，墨子说：“真君子是没有争斗的。”子夏的徒弟就说：“狗和野猪还有争斗呢，士人怎么会没有争斗呢？”墨子用非常简短的语言，就说：“我感到很痛惜啊，你们一说话就是商汤、文王怎么怎么，但是你们的行为啊却拿狗和野猪来做比喻，我感到非常痛惜。”这就是墨子把这个孔门的徒弟进行了一番奚落。他奚落是有根原的，墨子本身也曾经是孔门弟子，他对孔门的主张呢非常之了解，所以他能用这么简短而又有杀伤力的语言去反驳他。
    那么咱们在看第二个方面，再举一个例子，关于兼爱的问题，咱们就说针对兼爱的辩论。墨子主张兼爱，就是无等差的爱。天下人啊不管你是君王也好，还是普通老百姓也好，人与人之间没有等级差别的互相的爱。那么，一个叫巫马子的人就质疑了。巫马子呢……，在他那个时代，能称得起“子”的人，跟这个公侯伯子男五等爵位的“子”有关，这个“子”要么是士大夫、高官，要么就是学问很高，除了这两种人，那就是儿子。这个巫马子呢在《耕柱》这一篇儿里多次跟墨子辩论，好多观点，其中就有关于兼爱方面的辩论。
    原文儿大约有一百多字将近二百字，原文儿我就不说了，他的大意我跟大家介绍一下。巫马子对墨子说：“我跟先生不一样，我就不能兼爱，我就是一个自私自利的人。我爱家乡人胜过爱我们国家的人，我爱自己家里边儿的人呢胜过爱我的家乡人，爱我的双亲呢又胜过爱我家里的人，我爱我自己呢又胜过爱我的双亲，所以呀，这个爱，离我越近的人我越爱。”那么，巫马子呢又推出来一个观点：“谁打我呢，我就感到痛，我打别人呢不会痛在我身上。那为什么我不去解除自己的疼痛，却去解除不关自己的别人的疼痛呢？所以我只会杀他人以利于我，而不会杀自己以利于他人。”他用这个推导来反驳墨子的兼爱学说。
    咱们大家可以想一想，他这个推理呢，如果不是墨子反驳的话，我大家都会感觉他这个推理是对的。为什么我们感觉他的推理是对的呢？因为我们长期以来受到孔孟之道的教育，还有呢，咱们吸取了西方的糟粕的东西，就是以我为中心，自我主义，利己主义。所以说，大家都会觉得这个巫马子说的肯定是对的。但是呢，我把墨子的答案告诉大家呢，大家就会大吃一惊。你知道墨子怎么说的吗？
    墨子说：“你这种义，你是想将它隐藏起来呢，还是把你的观点告诉别人呢？”
    巫马子答道：“我为什么要隐藏自己的观点，我将要告诉别人。”
    墨子说：“既然这样，那么有一个喜欢你的主张，这一个人就要杀你以利于自己；有十个人喜欢你的主张，这十个人就要杀你以利于他们自己；天下的人都喜欢你的主张，这天下的人都要杀你以利于他自己。那假如说，有一个人不喜欢你的主张，这个人也要杀掉你，因为他认为你是散布不祥的理论的人；有十个人不喜欢你的主张，这十个人就要杀你，因为他们认为你是散布不祥的理论的人；天下的人都不喜欢你的主张，这天下的人都想杀掉你，因为他们也认为你是散布不祥言论的人。这样，喜欢你的人要杀你，不喜欢你的人也要杀你，这就是煽动是非，招致杀身之祸的一种道义。”
    那么，墨子对他这个又说了“子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。”意思是说，“你的这个主张，这个言论对你有什么好处啊？如果没有好处，你这是不是胡扯呀、空谈呀”等等，恶心他一顿。
    咱们举这个例子来看辩论的重要性。从前边儿两个例子，咱们应该感悟到，通过辩论咱们会明白许许多多东西。当然这个辩论也要看跟谁了。如果你选择的对象就是一个不懂大义的人，他就是一个歪理邪说呀，或者是社会上普遍认为他走这个道儿就不正，那你没必要去跟他辩论。所以你要找高人。
    什么是高人呢？什么是高人的标准儿呢？在我认为，也可以用这个三表法来考证，第一个要考证一下他说的话大多数人认为对不对。第二个呢，也要考证一下，找一找依据，看一看他老是说的话有根据没有，现在网络很发达，一查就知道了，看看是不是他自己胡扯的。第三个还要看一看，他说的这个话能不能实行，如果实行的话，有用没有？咱们也用这个三表法，来辨认他是不是个高人。如果你认为他是个高人，就要与他展开辩论，可以使你明白事儿，可以使你懂事儿。
    说这个懂事儿，懂事儿，有好多人活好几十岁，就是活一百岁也不一定懂事儿。有好多人啊活到四五十岁、五六十岁还是个不懂事儿，大家都很讨厌他。那他为什么不懂事儿呀？他所接触的人就没有高人，他所接触的都是非常龌龊的那些人，所以他就没有得到教育，他就没有跟那些高人辩论过，一些道理他就不懂。
    说这个辩论是我们提高学问的捷径，在读书之上，比读书更高的还有……，儒家主张“万般皆下品，惟有读书高”么，在我那个《国学通文》里边儿呢，比这个读书更高的还有三种本事。
    第一个比读书高的本事，就是游历。游，旅游的游；历，经历的历。你游学，你去经历，各种各样的经历，这是比你读书要高得多得多的途径，是你掌握学问最高的办法。
    第二个就是聆受，就是听那些有学问的人讲。你读书读一辈子，没有那些有学问的人跟你讲几分钟来得快。他虽然只讲了几分钟，他是凝聚了他一生对学问的理解，用几分钟传授给你了。聆，是聆听的聆；接受的受，所以这个聆受是居于第二的捷径。
    那么辩说居于第三，就是辩论，是比你读书掌握学问更快的办法。
    这三个途径是比你读书要高得多得多的提高学问的途径。所以我说，你如果遇见高人，要与他辩论，这对你提高学问，比读书来得快得多。那论语，论语，孔子不是有《论语》么，那也是孔子与他的门人、弟子辩论的一本书。
    那么《墨子》这一篇《耕柱》呢，也类似于儒家那个《论语》，也是他的门人弟子呀，国君呀，还有其他门派的人跟墨子的辩论。通过辩论呢，使墨家思想得到了宣传，并且也教化了很多人，使那些不懂他这个学问的人，不懂大道理的人，不懂事儿的人，通过辩论懂事儿了。
    又反过来，为什么说有些人活几十岁了还不懂事儿呢？老百姓说他不懂事儿，实际上还是墨子说那个大义，他光知道小义他不知道大义，说谁不懂事儿是指的这个。那么，你跟高人辩论呢使你很快就懂事儿了，懂得大义了。所以，我们遇见高人不可以错过，这是你读书读一辈子得不到的东西，通过他的短短几句话呢，通过辩论，哪怕是把你批了一顿，把你奚落了一顿，把你弄得面红耳赤，但是呢，从今以后你就懂事儿了。
    另外一点呢，就想告诉大家，咱们这个社会呀，高人多的是。这个高人的判断标准，前边儿就说三表法。不要以他的地位，不要以他是皇帝，是省长，也不要以他是个叫花子，不要用这个身份来取舍，要用三表法把他的言行举止套到里边儿，看他是不是个高人。通过你的推论，得出他是个高人，就要与他展开辩论，使我们更加懂事儿。
    你比如姜子牙八十岁还没有得势，在这八十岁以前这么八十年里边儿都被别人看不起，做买卖呢买卖赔，钓鱼呢也不会钓，直钩儿钓鱼，谁都看不起他。好像他就是个吊儿郎当的，像个叫花子。但是人家周文王就考察他，通过推理，认为他是个高人，认为他的本事无与伦比，就去请他，还亲自背着他，拜他为相国，把整个国家都交给了他。而且他（文王）儿子姬发呢周武王呢也尊敬他，尊他为相父，意思是他把姜子牙当作父亲一样对待。那么姜子牙就施展他的本事，帮助周文王、周武王，以这个不到一百里的小国儿，就把殷纣王这个拥有全天下的天子给灭了。
    从姜子牙咱们可见啊，这个高人不是以身份来论的，不是以穷富来论的。你考察他是不是高人，要用三表法套一套，碰到高人一定不要错过。如果有幸也碰到姜子牙这样的人，那你前途无量我不敢说，前途肯定是无量的。所以，要与高人辩论，才能让我们懂事儿，这是你增加学问最简便的方法，而且呢有可能真正碰到你求之不得的贤人，你发迹呀、创业呀，可能给你意想不到的帮助。
    好了，罗嗦多了，谢谢大家！
    （这是小可2016.3.28晚在国学讲客群说话的文字版）

 第31讲 取财养士的影响

    各位朋友晚上好！
    今天晚上咱们进行《墨家思想的现实意义》第31讲，题目就是《取财养士的影响》。
    这一讲来源于《墨子》第三十五章《贵义》，贵是贵贱的贵，义是大义的义，义气的义，贵义的中心思想呢，就是单纯的抽出来墨子关于重视大义的所有言论，把这些言论集中在一篇里，集中对重视大义进行论证。这里边儿也是跟前边儿那几篇一样，有许许多多的人参与到对于大义的论证当中，其中最主要的都是一些诸侯以及诸侯的臣子们，还有他的徒弟们，来论证这个大义。墨子又用自己的行动来实行大义，自己提出来的大义自己亲自践行。
    在这里边儿我简单的列举两点，其中，说的比较有意思的有这么一段：“世上的君子想让他的大义得到成功，但是，有人帮助他修身，帮助他提高修养他就发怒；这个就好比有人想要他的墙筑成，反而对帮他筑墙的人发怒。这是不是违背了常理呀？”这个比喻是非常精彩的，也是无法让人反驳的。可见墨子用非常简短的语言规劝向他求教、求学的人，可以说是言简意赅，让人无法反驳。
    今天就讲一讲这个题目来源于哪儿？来源于有一段对话。墨子到了卫国讲学，这个卫国是保卫的卫。到了墨子这个时代，卫国就萎缩了，没原来那么大了，它的首都就不在我们淇县了，迁到了东边儿的濮阳那一带。卫国这个时候所处的位置在齐晋之间，齐国和晋国之间。《贵义》这一篇里面记载的是墨子跟卫国的大臣在那儿说话。这个大臣的名字叫公良桓子，公，公家的公，公私分明那个公；良是好的意思，优良的良；桓是一个木字旁，一个亘。墨子跟公良桓子他们两个在这儿说话。
    他就对公良桓子说提到：“咱们卫国是个小国，处在齐国、晋国之间，这就好比穷家处在富家之间。那你这个穷家要学这个富家的衣呀、吃呀，你去学他这方面败亡的快。现在我考察你们卫国的情况，你的家现在装饰的豪车有一百辆，马吃得膘肥体壮的有好几百匹，妇女穿着华丽的也有好几百人……”就说这个公良桓子的家非常奢华，墨子就规劝他，“我呀就把你装饰车马的费用、把你绣衣服的财务拿过来，来养一些人才，估计能养一千多人。假如有难的时候，让一百人冲在前边儿，几百人护持后面，这跟你把钱用在享受奢华生活上，那个更安全呢？是不是不如养士更好呢，更安全呢？”
    他这个说法当然是成立的，应该是对卫国有所影响。为什么对卫国有所影响呢？因为我们从后代卫国出来的人才不计其数，卫国虽然是个小国，但是从墨子以后，包括为秦国变法的商鞅，也是从咱们这儿出来的；包括后来荆轲刺秦王那个荆轲，也是从卫国出来的；还有鬼谷子最终也选择了在卫国的云梦山隐居，教导出了孙膑、庞涓、苏秦、张仪这样轰动天下的大人物；等于说苏秦、张仪、孙膑、庞涓也是在卫国这个地方成长起来的；还影响到后来的尉缭子也是从卫国这个地方成长起来的，尉缭子写的兵书被列为兵学经典。那么后来秦始皇统一天下以后，所有的大小国都灭了，唯独没有灭卫国，是为什么呢？
    因为从卫国出来许许多多人才帮助了秦国夺得了天下，应该是秦始皇对这个卫国还是比较感念的，没有把他灭掉。另外还有一点呢，这个卫国养了许许多多的人才，你争夺天下得到的地盘儿再大，那你人家手里边有一批人才，你最好不要得罪他，也可能有这样的忌惮、顾虑。那你一直到了秦二世才把卫国这个国号去掉了，才彻底灭了。
    所以，墨子劝公良桓子养士，这是具有前瞻性的。这在战国早期的时候，墨子首次提出这个观点，可以说对卫国影响很大，那么对后代的诸侯国养士风气的形成，可以说是开了一个先河。
    咱们今天晚上关于墨子这一章的内容就介绍这么多，他主要是说贵义，重视大义。那你这个养士呢，就比你去攀比吃喝来得有意义。
    那么咱们就说，他这个养士对于后代的影响。咱们上边儿也说了，由于墨子的作用，对卫国的大臣们这样的训导，这样的开导，使卫国成为战国时代出人才的老窝儿。这是咱们从墨子这一篇通过我的研究，得出来这么个结论。前边儿（所讲）已经贯穿进去了，这是对后代的第一个影响。
    他对我们后代的第二个影响啊，就是直接影响了后来魏国信陵君，还有赵国的平原君，还有楚国的春申君等等，也是开始大批的养士。把他们的余财不用在吃吃喝喝，开始大批养士，保证他们的国家处于安定之中。这也是墨子的思想对他们的直接影响。包括后来的秦始皇在没有统一天下之前，就接受吕不韦的建议，开始编写《吕氏春秋》，把天下所有有才能的人都弄过去。所以说他这个《吕氏春秋》夹杂了天下所有各门各派的学问，这可以说也是墨子的思想对秦国的影响。
    第三个就说，对我们的现实意义在哪儿呢？我觉得现在的大富豪，比吃呀、比穿呀、比金银首饰呀、比豪车呀、比豪宅呀，你不如比养士。把你那些浪费的无数的财产，拿来养一大批人才。万一有事儿的时候，有患难的时候，这些人才就会冲锋陷阵，派上用场。他就不会导致有患难的时候突然崩塌。这个先秦各国之间打得不亦乐乎的时候，很多诸侯国说灭就灭了，他就是人才少么。那卫国从西周到东周一直到秦朝统一天下，卫国始终都没有灭，这么一个小国家，那就是因为养士，不但自己养人才，还为各个诸侯国输送了很多人才。这是对许多企业家的一个警示，也是一个借鉴。
    那么咱们说最后一点对我们的启示意义。你这个人啊，吃吃喝喝，多少是个够啊，所以说，你也把大量浪费的财力用在真正有意义的事儿上。什么是对你有意义的事儿啊？你要衡量，不单单是养士这一方面，你要衡量哪些事儿对你有意义，许多有意义的事儿都可以干。这也是对我们后代的一个警示。不管是做大生意的，还是做小生意的，都要考虑这个问题。当然大家都明白，大道理不需要细说。
    好了，谢谢大家！
    （这是小可2016.3.29晚小东坡国学讲客群说话的文字版）

 第32讲 行不在服的教益

    “不信！请不要为自己的胡作非为寻找借口。”菲碧雅丽果断的摇了摇头，连高爆炸药都不怕的非人类，这几颗子弹就像是绿豆扔到了大象的身上，能对人家他产生什么影响。
    福芸熙看见沈‘玉’辉也不惊讶，径直走过来，离他一米之遥站住脚。
    “皇上，今日是臣妾的好日子，就请皇上饶了魏贵人吧，就当是为我们未出世的孩儿积福，好么？”冷月觉得魏菊蕊此刻还不能死，于是出言阻止。
    不在乎的！他真的不在乎的……因为已经没有比刚才看到的那个画面听到的那句表白更能打击他的了！所以，他不在乎的……只是为什么感觉顺着眼角有什么流下来了呢？为什么呢？
    蓝光耀眼地连琉璃的身影都淹没了，只见这蓝光中有一道黑光，逃命一般，往外流窜。
    听她中气十足的声音，不像是受伤了没办法行动，说话很自由也不像是被绑架了，那她为什么还在那里？
    福芸熙坐下，冷眼斜视香惠，香惠也察觉到不对，额上冒出细密的汗珠。
    雷天心中一紧，难道他发现了自己？于是雷天的心中稍稍动了杀机。
    “如果我们白天上山怎么样？”欧阳鹏程怀疑的看了她一眼，也不知道是真的没有好办法，还是她根本就不愿意透露。
    按照正常情况，舰队要等到3月初才能乘大潮突入南梁的安平港。但时间一长，军中缺粮，易造成军心不稳，处于进退两难境地。李宝考虑再三，没有采纳等风雨停后再开航的建议，决定克服恶劣天气，冒风雨出航。
    沉寂了万载的泰坦人出世了那万年前整个神之大陆的敌人泰坦族出世了。
    ‘嘭嘭嘭’失去了阴厉魔法支持的亡灵生物们瞬间化作了零散的骷髅骨，也有一些亡灵化作了一片白茫茫的云气消散在了场地上。
    但她不知道，这世上有一种谎言叫做善意的谎言，难以启齿的话只能用谎言来代替了。
    跟福伯认识了这么久，对于福伯，宁林还是很喜欢的，所以跟福伯住在一个屋子，宁林自然是没问题的。
    从京城到家中，马车最少也要半个月的时间，云珠挑选的，大都是布料，或者一些居家实用的东西，吃的倒是也有那么一两样，如今天冷，半个月的时间倒是也放得住。
    而且，化龙灵液既然这么厉害，它所需要的材料自然也不凡，主材料龙晶就不必多说了，主配材料龙瘾草更是难得一见的稀罕货色。
    万清平点了点头，“那就请跟我来，晚辈这就去禀告族长！”说罢甘平秋便带起路来。
    14、张颌：“曹营五虎将”之一，但并没有多少独挡一面，自领一军的机会。仅有的几次如“街亭之战”来看，是五虎将中最有谋略的人，后为司马懿妒忌，以“借刀杀人”被蜀军射死。
    一团黑气弥漫在萧连山的四周，越来越浓密，直到我们完全看不见他，然后看见那只血刹降魔尊枪慢慢从黑雾中透了出来，杀意四溢阴寒之气钻心刺骨，枪尖所到之地一片白霜，甚至比那九狱中万年恒古不化的寒冰还要凛冽。
    一片七彩的云飘了过来——那或许是云，至少表面上看起来，它与云并没有区别。
    来的人张口闭口已经定了汤铭集团是地下贩毒集团的论调，南瑜也是到了这个时候才想起来，汤铭集团要真的细究起来，确实不算太干净。
    不过，会议真正开始，我有点感谢顾覃之了，如果不是他，我恐怕会被员工的问题搞得瞠目结舌吧。隔行如隔山，昨天晚上我临时的抱的那个佛脚，在今天的会上捉襟见肘。
    这是一家人很少，价格很高的冰滴咖啡馆，每天只出售一百六十杯咖啡，现在我们买的好像是最后两杯。
    顾覃之停车，看我一眼径自下车，然后就走在前面，丝毫不担心我是不是跟上去了。
    “四百一十万斤第一次！”果然，穆白话音方落下，那老者便开始了最后的倒数。
    在他把我逼到电梯壁上时，叮咚一声响电梯停了下来，他俯身把我抱起来，直接走了出去。来到家门口，他单手打开房门。直接就进了房，之后反身一脚把门踢上。
    好了，孩子们，一个个来，都有份，吃完了没有饱就继续排队。宋甲等微笑的看着这些孩子道。
    甩头离开，他自己也火了，这里还有一些人，明明完全不给自己面子的甩脾气，他已经低声下气的道歉，说好好谈一谈，他不是她的蛔虫，根本不知道她想些什么。
    当妈的一眼就能看出来，南瑜此时要不是还有一分理智在，恐怕就要扑上去咬人了。
    一阵黑烟从套娃中源源不断溢出，越来越多，颜色越来越浓，到最后，一个由黑烟组成的不断蠕动的人影渐渐显露出来。
    她的身上似乎已经刻下了另外一个男人的印记，我想知道的，得到了，都已经了解了，唯独放不下的，也只剩下她了。

 第33讲 待扣则鸣不可取

    晚上好！
    今天晚上继续进行《墨家思想的现实意义》第33讲——《待扣则鸣不可取》，这个题目也是来源于《墨子》第三十六章《公孟》这一章，昨天晚上就讲《公孟》，昨天晚上抽出来的是“行不在服”，咱们穿衣打扮应该符合什么法度做了一篇议论。今天晚上还是抽出来这一章里边儿的一部分——待扣则鸣，这是《公孟》开篇的两大段。
    为什么昨天晚上没讲呢？昨天晚上就考虑到这一点了，在那儿思考，今天闲下来也思考了这个问题，怎么讲，或者是讲，还是不讲，最后决定还是讲。这两大段还是《墨子》前边有一章讲了“非命”，就是否定命运，在这儿墨子与公孟子就这个“非命”的问题展开了辩论，这个探讨比较具体，比墨子前边单纯的说教要好一些。
    公孟子一开头儿就对墨子说：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”公孟子，咱们前边儿就说了，他应该是孔子的再传弟子，也就是咱们说的徒孙儿，他怎么说的呢？就说呀，咱们这个君子、士大夫抱着双手儿，有人问就说，没人问就不说。就好像钟一样，敲击它就响，不敲它不响。
    这个意思就是儒家主张的君子风度，实际上也就是装大半儿蒜。再一个，还蕴含着一个命运的问题，就是说我们这个命运不好的时候不要强行的去干什么，有人敲，咱们就响，自然就响。暗含的意思还是命运的争论。
    墨子就反驳他：“你这个说法其实有三层意思，你只知道其中之一，不知道其他两种。”墨子就举出来一些例子，如果王公大人在国家荒淫暴虐，君子前去劝谏，就会说他不恭顺；依靠近臣献上自己的意见，则又叫做私下议论，这是君子所疑惑的事情。如果王公大人执政，国家因而发生灾难，好象弩机将要发射一样急迫，怎么办呢？君子一定要劝谏、劝告，这是王公大人的利益。如此紧急，如果钟一样不敲就不吭，那么是不是对这个国家就不利呀。如果王公大人干坏事儿，干那些不义的事儿，那些没有罪的国家他去攻打人家，有可能一出兵就会受辱，对被攻打的国家不利，对自己的国家也不利，对双方都不利。象这样的情形，你也像钟一样，不敲你就不吭，这是不是对你的国君也是不负责任啊。就从这一点，充分说明你这个“扣则鸣，不扣则不鸣”说得不对。
    墨子说的第二点呢，“现在没有人敲击你”，就反驳公孟子本人，“现在没有人敲击你，你却说话了，难道你这是‘不敲而鸣’吧？对不对？但是你本身这样说话，没有人敲你就说话了，这是你说的君子行为吗？你不是自相矛盾吗”这是你这个公孟子第二点不对。
    所以说，墨子说他只知其一不知其二，但是这本书的注释者呀？——明明墨子说了“子乃今知其一身也，又未知其所谓也”，明明墨子说的只知其一不知其他——他硬把它注释成，这个注释者非要把“一”改成“二”，说这个公孟子知道二，这是注释者没有理解墨子说的意思。咱们就不说他了，还继续往下说，这是墨子对公孟子这个“扣则鸣，不扣则不鸣”进行了反驳。
    第二个方面呢，公孟子又说了：“实为善，人孰不知？”，你实实在在的干好事儿，人们怎么能不知道呢？谁人能不知道呢？就打了比喻，比如美玉隐藏不出来，仍然会放光彩。美女呢不出门儿，人们还是要争相追求她；她如果自我炫耀呢，反而人们不会娶她。现在您呀，到处跑劝说别人行义呀什么什么，你怎么这么劳苦啊！实际上是挖苦墨子哩，带有讽刺墨子的意味，女人进行自我炫耀，反而人们不会娶她。暗含着挖苦墨子你到处跑，你就不主贵了，老百姓说的，你就不值钱了。
    墨子怎么说的呢？现在世间混乱，追求美女的人多，美女隐着不出来也有人去追求她，但是追求善的人太少了，天下道德崩塌，道德体系整个就颠倒了，我不去努力劝说，人们就不知道了。假如这里有两个人，有两个算卦的，一个人出门给别人算卦，另一个人隐在家里边儿、不出门儿，这两个人哪一个所得的赠粮多呢？
    公孟子就说了：“那当然是出门给人算卦得到的赠粮多。”
    墨子就说了：“那主张仁义也是一样的道理，我们出门劝说别人，对别人的好处就多，咱们的功绩也就多。那为什么不出来劝说人们呢？”墨子到没有把他的挖苦当成回事儿，而是耐心的教导公孟子。
    从这两段对话反应出一个问题，你这个人啊，你的命运还是自己拼搏出来的。他这两段的意思呢，主要是围绕着这个“非命”，墨子主张非命么，否定命运。你不要啥都等老天爷，或者是命里注定有本事，或者是有后台，你就等。你这个等，啥都等黄了，肯定不如那个主动出击的好。这两段的辩论中心意思是一样的，主要是“非命”，否定命运，我们要主动出击。
    就往下说给咱们的启示：
    第一个，咱们就说命运等不来。你比如说，你这个穿衣吃饭，你就……，有人说人家是富二代，说个不客气话，他爹娘总是要死的吧，那官二代他爹娘总是要死的吧？他总有一天是等不来的吧，米面是等不来的，富贵实际上也是等不来的。说人家富二代什么都不用干，那他爹娘没有了以后，他终归还是要败掉的。他如果不采取主动，光在那儿等，光在那儿坐吃山空，这肯定是不行的，所以命运这个东西是等不来的，穿衣吃饭呀、富贵呀都是等不来的。
    第二个，咱们就说主动出击，咱们真正要想把握自己的命运，必须要主动出击。就像墨子说的那样，你该说的话要主动说么，你该干的事儿要主动干么。像那个钟一样，不敲它它就不响，敲它一下它就响一响，这个不行。所以我们要主动出击。你主动出击呢，我认为有这么四个方面：
    首先，主动出击要避免仓促应战。
    我们时刻都要有准备。西方不是有一句谚语么，谁说的我忘了：“机会是给有准备的人留着哩”。所有的机会都要事先有所准备，你没有准备，机会来了你仓促应战，别人给你说了这是个机会，你可能就把他扔掉，这是第一个。第二个呢，你即便是知道这是个机会，平常都没有心理准备，你没有准备足够的技能，没有准备足够的才学，没有准备足够的心理，那你肯定是仓促应战。那你仓促应战，这个机会很快就又会丢掉的。
    要避免仓促应战，怎么办呢？平时要处处留心。处处留心皆学问么，到处都要留心市面上的事儿。你留心的时候，不一定会对你有什么用，但是你真正的留心了，不一定那一会儿就用了。所以平常要处处留心，要有心理准备，随时准备抓住每一个机会，准备随时出击。
    其次，主动出击要灵活机动。
    比如毛爷爷和朱德他们创建根据地的时候，打得赢就打，打不赢就跑，就是这样，非常简单的办法，这就叫灵活机动。今天没有吃的，我们借老百姓的，哪一天有钱了我们还他；今天没有兵了，而且也招不上来兵，想法俘虏别人的兵也行啊，也是一样的。这个灵活机动呢，就牵涉计谋了，兵家的东西，咱们以后还要讲。
    第三个方面，主动出击要适时适地。
    抓住一个机会，你也够灵活机动，但是，关键是要看天时、地利。人和吧，咱们现在中国不缺的人，估计在市面儿上混的也有一帮子朋友，咱们现在是和平时期，没有人故意给你使绊子，人和一般没有问题。咱们就说这个适时的问题，你比如说，咱们这个开服装店。人家都开网店了，你还在那儿大肆装修实体店，也需要，不是说不需要，但是呢，你要根据这个时代。你是不是弄几个人，在实体店的店后开辟一个空间，跟他们提成，也搞网络营销。他卖不出来他提成少，他卖出来他提成多。那说我就找不到这个人才，其实是你不愿意去找，要适应这个时代，不适应这个时代抱残守缺那也不行。还有一些事儿根本不适合这个时代，你非要干，那就更不行了。所以要适时。
    另外呢，还要适地，你比如说，我搞这个国学堂，要纯粹按这个国学去走，在咱们这个小县城儿他不就懂啥是国学。98%的人不懂什么是国学，光凭宣传，国学、国学，他还是不懂。人们不懂国学，你就没有生源，在这个地方就不适合干这个。所以要适地。那不适合干你还干，我就没有按正规的国学要求去干，只是干了书法、作文，是国学里边儿很小很小的部分，属于国学里边儿的小东西儿。开书法班呀，作文班呀，给初高中生辅导作文啊，讲讲古文呀，古诗词呀，历史呀，物理呀，包括孩子们放学辅导作业呀。实际上国学就不适合在这儿干，所以要适地。
    所以你主动出击要适时适地。不适时适地怎么办呢？靠你的灵活机动了。不要死脑筋，一根筋，多听行家对你的建议。不管干哪一行都有行家，多听听人家的建议，自己多动动脑子，灵活起来。
    第四个方面，主动出击要行善行义。
    不要因为一点蝇头小利你把什么都忘了，这个绝对不行。你要有善心。你说做生意就是弄钱呢，什么行善？这个你说得不对。你比如说，有一个孩子他就是非常穷，在作业辅导班又想进书法班呢，那就跟着学就妥了，什么钱不钱的。那说你这个做生意的，能挣到钱吗？我说那不一定。因为你行善了迟早会有好报的。假设说这个孩子，在我办班十年二十年以后，他给我回报不给都无所谓。在社会上给我这个名誉，给我这个影响，给我这个牌子增加信誉，增加无数的含金量。这个信誉可不是一个钱儿两个钱儿能买来的。
    除了行善你还要行义，要行大义。比如说，你懂国学了，对那些天下大事儿人云亦云。人家在那儿挑事儿呢，你就跟着挑事儿，给天下造成混乱，你就不懂大义，那绝对不行。
    总而言之呀，对我们的启示就归结了这么几点：第一大的方面是富贵、命运等不来；第二个大方面呢怎么改变命运，就讲了这些内容。里边儿改变命运要主动出击，一是要避免仓促应战，二是要灵活机动，懂点儿兵法，三是要适时适地，不要人家干什么你也跟着一窝儿蜂去干，要看一看适合不适合，四是要行善行义。四个方面互相影响，互相促进，形成你的气场，也可以叫做改变命运的四维密码。
    好了，今天就讲这么多，非常感谢大家围观，谢谢大家！
    （2016.3.31晚小东坡国学讲客群小可说话的文字版）

 第34讲 如何求福

    各位朋友晚上好！
    今天晚上继续进行《墨家思想的现实意义》第34讲，题目就是《如何求福》。
    这个题目来源于《墨子》第三十七章《鲁问》，鲁是鲁国的鲁，山东那个简称鲁，鲁迅的鲁，问是问话的问。这个“鲁问”呢，用的开篇这个故事起的这个题目，鲁国的国君在向墨子请教问题。这个《鲁问》里边儿讲了许多故事，也是互相不相连的。每一个故事都是单独的，齐国的大臣跟墨子探讨问题，有鲁国的国君，还有鲁国下边的封君，还有鲁班，咱们都知道，木匠的祖师爷么，鲁班门前耍大斧，还有墨子的学生，还有一些其他的人，等等，这些人跟墨子探讨了许多问题。咱们抽出来一个小部分来讲一讲，就是如何求福？
    《鲁问》这一章很长啊，大约有两千四五百字了，这在古文里边儿是非常之长的。咱们就抽出来中间有一段儿，他有个徒弟曹公子，应该是曹国的公子了，墨子把他介绍到宋国去当官儿了，干了三年以后呢，曹公子回到墨子身边儿，横眉立目，立眉瞪眼的，来质问墨子了，有很多事儿呢对墨子发了一番抱怨。他对墨子这个抱怨主要是来源于哪儿呢？是怎么回事呢？
    曹公子说：“开始我在您门下学习的时候，穿着粗布短衣，吃着野菜一类粗劣的食物，早晨吃了，晚上可能就没有了，不能够祭祀鬼神。现在因为你的教育培养，家比当初富多了。家富有了，就谨慎祭祀鬼神。象这样，反而家里人多死亡，六畜不繁盛，也不众多，自身还困于病患之中。我还不知道老师的学说是不是可以用了？”
    墨子就对他展开了耐心的教导：“你说的不对。鬼神希望我们人做的事儿很多很多：希望人处高官厚禄的时候可以让贤，财物多了可以分给穷人。鬼神难道仅仅是想取得你的祭品吗？现在你处在高官厚禄的位置上却不让贤，这是第一种不吉祥；财物多又不分给穷人，这是第二种不吉祥。现在你这个侍奉鬼神啊，单纯的只有祭祀罢了，你却说：病从哪里来？就象是你家里有一百个门只关了一个门一样，却要问盗贼从哪里进来的？象这样，向那些对你不满意、对你有责怪的鬼神去求福，难道可以吗？”意思是，你这样求福是不是黑白颠倒，你把这个大义、小义颠倒了。这是墨子对他的弟子曹公子进行了一番教训。
    咱们就讲这么一点，就从这个小故事儿开说。类似这样的小故事儿很多，每一段儿都是一个小故事儿，《鲁问》这一篇儿非常之精彩，每一个小故事儿都是很有意思的。咱们老百姓不是求神、求鬼、求福么，那你如何求福呢？我对这一点儿非常感兴趣，就抽出来这么一部分，跟大家分享。咱们就往下说这个小故事儿对咱的启发在哪儿？
    对咱们的启发，对起码有这么三点吧。
    第一个呢，从曹公子的经历来看求福。他被墨子推荐到宋国去当官儿，曹公子三年后回来也亲口说了：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得祭祀鬼神”，意思是说呀，我开始在你这儿求学的时候，穿着粗布衣，吃上顿没下顿的，吃着野菜羹……，这说明这个人啊，得了苦中苦才有甜上甜。首先你这个福气来自于哪儿？来自于你最开始发奋努力的时候，得了苦中苦。你在苦的时候，你才知道拼命的去追求那个甜。成天就在那个蜜窝儿里边，他就不知道什么是甜的了？你给他一块儿糖呢，他反而觉得苦的，他成天喝蜜么。所以说，要为人上人，先得苦中苦，这个是千真万确的。求福呢，我觉得这个是基础的东西，你光求是求不来的，你的基础呢还是要打拼。你有了这个打拼的基础才谈得上求福。这是对咱们的第一个启发。
    第二个启发呢，我觉得，墨子在教训他的时候，就谈到，你得了高官厚禄你不让贤。有许多人都是这样啊，一坐到高位置上就贪权。这个贪权啊是他失败的一个根源。咱们这个唐宋八大家，唐代的韩愈、柳宗元，那宋代就占了六个，分别是欧阳修，苏洵、苏轼、苏辙他爷儿仨，还有宋庠等等吧。那唐、宋两个朝代八个大文学家，为什么宋代就占了六个，那是因为人家欧阳修一个人推荐了五个。欧阳修本人占一个吧，另外五个全部是欧阳修推荐的，这就是你得了高官厚禄以后你要让贤么。那你欧阳修在宋代就是很罕见的一个大臣，也是古往今来很罕见的一个文人，在他的门下一下出了这么多大家。而且在中国文学史上号称的八大家，这个欧阳修一家儿占了六个，这个是非常罕见的。所以，他给我们后代人一个警示，我们得了好了不要太贪婪，该放手就放手，该让贤就让贤，要把后生推上去，这才是你的高本事儿。
    再一个，从私心的角度，咱们来说，你把后生推上去，你万一有什么不济的时候，你推上去的人难道会毁掉你么，他会帮你的。所以，这个让贤是很有道理的。另外，这个企业里边儿也是，好多人帮助人家管理企业，总经理呢，坐上那个位置就不愿意下来了。后边儿呢，大学生毕业生哪怕是博士生呢，他就想法把人家剜出去。最后就导致这个企业要死不活。你这个企业要死不活，那最后他这个高位也不一定能保住。这是正反两方面儿。
    咱们再说第三个，“多财而不分贫”，也是个不祥的事儿。那你说，我辛辛苦苦挣个钱，我为什么要分给穷人？这个理解不对，你手下打工的就是穷人么。哦，你挣钱的，是，不错，你就想尽一切办法搂在你怀里边儿，你坐着豪车，他呢上街连个破自行车都买不起，那还有几个人跟你干？你“多财而不分贫”，那只有败亡了。
    不但是要败亡，而且他们会跟你捣鬼。他们会想尽一些办法跟你捣鬼，你就不知道怎么回事儿。所以说，曹公子他家里边儿，六畜不生，又是什么什么多病，人徒多死，为什么啊？那就是有人捣鬼么。你也是求福啊，天天祭祀呀，祷告啊，那有屁用啊。你把神鬼都得罪完了，你越不磕头啊有可能把你忘了，你磕头啊有可能整你得狠点儿。
    咱们就说这三点吧。如何求福？归结一点，还是要自己先从做事儿上纠正自己。你不从做事儿上纠正自己，成天祷告鬼神、祭祀，哼哼，就是我说那个，就是墨子说那个，你祷告的本身就是对你有意见的鬼神，你不是越搞越反么，越搞越倒霉。
    好了，就说这么多，如何求福的问题已经说的很清楚了，谢谢大家！
    （2016.4.1晚小东坡国学讲客群小可说话的文字版）

 第35讲 封侯万千又若何

    各位朋友晚上好！
    今天晚上继续进行《墨家思想的现实意义》第35讲，题目是《封侯万千又若何》。
    还是来源于《墨子》第三十七章《鲁问》，鲁国的鲁，鲁迅的鲁，问题的问，问话的问，鲁问。今天晚上还是截取其中的一段儿来讲。因为他这里边儿每一段儿每一段儿都是单独的故事，所以只能截取一段儿来讲。昨天晚上截取了一段儿，今天晚上又截了一段儿。
    今天晚上截这一段儿是非同一般的，这一段儿介绍了墨子，被一个国君、被一个诸侯，准备封给他方圆五百里的地块儿，他没要。那从《墨子》这本书的前边儿了解到，孔子呢，有一个国家没有答应封给他地呢，他就嫉妒、恨，找了一些乱七八糟的人，做小动作，把人家的国都灭了。那么墨子呢，人家这个诸侯甘愿分封给他五百里方圆的地，墨子没要。咱们就看一看，来对比一下。所以这个题目就来源于这儿，《封侯万千又若何》。
    咱们就说这个故事儿原原本本是怎么回事儿？有叫公尚过的人，是墨子的徒弟，叫公尚过……。咱们就找一找他的译文吧，直接跟大家说，如果说古文呢，（语音讲起来）又很罗嗦。我看了两三遍，他这一篇译文应该没错。这一段儿说的什么意思呢，有一个叫公尚过的，也是墨子的一个徒弟，公呢，公家的公；尚呢，尚书那个尚，崇尚那个尚；过呢，就是过错的过，叫公尚过。墨子呢就叫公尚过这个徒弟去越国当官儿了。越国在哪儿呢，就是现在的杭州往南到福建，一直到广东那一带，那是越国。墨子就推荐他的徒弟（公尚过）去越国当官儿了，公尚过在辅佐越王（越国的王啊）期间呢，不管某种事儿吧，就劝说越王应该怎么做怎么做，越王都非常高兴。
    在有一次越王和公尚过交谈当中呢，越王就表达了一个意思，说：“你如果能让墨子到我这儿来，让墨子亲自教导我呢，我愿意把我过去侵占吴国那五百里方圆的地盘儿全部封给墨子。”公尚过呢对于这样一件大事儿，当然赶快就答应了，就急着跟老师禀报这个事儿。于是公尚过就套了五十辆车，非常非常豪华的队伍，来迎接墨子。这五十辆车能拉走多少东西呢？啥都能拉。准备把墨子的学校、墨子所有的徒弟、家人全部搬走哩。
    公尚过就到了鲁国呢来迎接墨子，公尚过呢原原本本地对墨子说了，他没有一点儿拐弯儿的，就对墨子说“我用老师的学说呢劝说越王，越王非常高兴，越王说‘你如果能让墨子到我这儿来，让墨子亲自教导我呢，我愿意把我过去侵占吴国那五百里方圆的地盘儿全部封给墨子’”等于是公尚过一点儿都没贪污，把越王的话呢原原本本的捎给墨子了。咱们一般人到这儿都激动的不得了了，那这家伙一步登天成为一个诸侯国了，是不是？
    假如是孔子的话呢，巴不得呢。因为啥呢？因为当时晏子劝说齐景公不封给孔子那一块儿地，还不是五百里方圆啊，说不定是多大儿一块儿呢。孔子就急了，就邀集了一批卑鄙小人，让田家的人把齐景公给灭了，齐国从此就姓田了，就不姓姜了。但是人家墨子怎么说的啊，咱们大家看看。
    墨子呢本身是一个穷人，是一个贫民，到这一步，他一步登天了吧，封五百里，那家伙多大的地盘啊，就现在咱们这一个省也不足五百里吧。但墨子说了，墨子对他的徒弟公尚过说：“你观察观察越王的心志怎么样啊？假如越王听我的言论，也采纳我的学说，那么我就去。或者越王根本不听我的言论，也不采纳我的学说，如果我去了，那是不是把我的‘义’都出卖了呀。那假如说同样出卖‘义’的话，我还不如在中原呆着，凭我的讲学卖我的‘义’妥了，何必跑那么远到越国去呢！”那暗含的意思，说不定还有杀身之祸呢。那你越国灭掉吴国以后，范蠡就逃跑了么，文种就被杀了么。
    就这么一段儿啊，就这么长儿，从这儿就可以看出，墨子这个道德，在搞学术这一行儿里边，他的道德、他的德行，绝对是高于任何一家的，包括孔子。孔子后来被什么什么列为什么文宣王啥个圣人，他差得远，那只不过是一种统治者愚弄老百姓的工具。真正的中华民族道德高地在哪儿呢？诸子百家还没研究完啊，只是（在这儿讲了）墨子，墨子就已经比孔子高得多得多。
    所以说，我今天这个题目就来源于这一篇儿，封侯万千又若何？封侯万千，就发出来一个感慨。很多人靠种种手段去封侯、做官儿。凡是从政的都知道，不管家政、国政也好，不管是从什么政也好，你就是当将军也好，他是个军政，当将军的出了会武功以外他得会管人，凡是管人，不管是文的武的，都是政治，从政的这个东西。凡是从政的，封侯的太多太多了，但是，古往今来封侯的，对我们中华民族后代子孙，真正传承对我们中华民族有意义的东西，是谁呢？并不是被封侯这些人。你比如说岳飞，你比如说戚继光，他如果把那些封侯的人作为榜样的话，那岳飞做不成事儿，那戚继光也做不成事儿。所以我们后代的人，没有一个人拿这个封侯的人作为我们学习的榜样。
    我们作为学习的榜样，这个标准是啥呢？我们所有的人，我们的祖辈儿就会教我们，我们所有的人学习的榜样既不是皇帝，也不是侯爷，也不是王爷，而是这个人他所占有的道德高地有多高。那你说世世代代都尊奉孔子，那他占有道德高地。那只不过是汉武帝以后我们这个世世代代，截取了一骨碌，一段儿。你所谓的世世代代，是汉武帝到现在。汉武帝之前，他可不是。
    你所认为的孔子，他占的道德高地，只是汉武帝立儒家为国教以后的这一段儿历史，他干了什么事儿，汉武帝之前咱们是不知道的。历朝历代的皇帝也有意的封锁，再加上皇帝们逼着一些文人宣扬他，你不宣扬他，他就杀掉你。那么比孔子更高更伟大的人物，就被埋没了。当你知道这个事儿的时候，你还不习惯。你可能说宋建江在这儿大放厥词、胡扯八道呢。
    所以说，封侯万千又若何，这是第一点感叹，是因为我们不了解真相。所以我们的祖先，你姓杨的、姓李的、姓高的、姓秦的、姓宋的，不管你姓什么，你们的祖先教育你的时候，你们的上辈儿教育你的时候，绝对不会用孔子的说法去教育你，不会用皇帝的说法去教育你，他会用你们的祖宗的、祖先的说法去教育你。从这儿就可以理解，有些东西被皇帝、朝廷树立起来的，不是你尊崇的对象。这是第一点，这对我们的道德传承，文化传承，封侯万千又若何，他不是我们文化传承的标准儿，他封了侯了，他当了皇帝了，他也不是我们文化传承的标准儿，他不是标杆儿。
    第二点，封侯万千又若何呢？不但不是标杆儿，他也不是我们真正的心里边儿的意思。你比如墨子，封给他五百里地，五百里方圆这样一个国家给他，违背了他的心思他就不愿意干，这个东西很重要。那你日本人进中国也好，金国呢当时，抗金，岳飞、韩世忠抗金也是，他们就封了很多人，封他什么什么国，给他多大多大地盘儿。包括日本人进中国也是，封你谁谁谁多大地盘儿，满洲国呀什么什么，汪精卫呀什么什么，都让你当王，这还有什么意思呀？封你一万里地方儿又怎么样，你把什么都卖了，这还有什么意思呀？封侯万里又若何，封侯万千又若何？
    说这个东西，咱们说个比方，溥仪，末代皇帝，最后到东北当满洲国皇帝，也是皇帝，日本天皇封他的，那不胡扯蛋么。早年有个电视剧叫《康德第一保镖》，溥仪在东三省、满洲国当皇帝的时候，他的年号叫康德，《康德第一保镖》，这个电视剧二十多年了，后来再也没放过。那里边儿，你看看，我觉得他还不如咱们家一个丫环、一个保姆好过呢。这是封侯万千又若何？这第二点说他不好过。
    第三点，咱们来看，汉将军李广，飞将军李广，没有封侯，但是我们历朝历代作为战将的人都是以李广为精神领袖。你包括岳飞，包括韩世忠，包括我们抗日战争的时候，那个朱德啊、卫立煌啊，他们都以李广为榜样。他没有一个人为韩信为榜样的，也没有一个人以卫青、霍去病为榜样，为什么呀？他们都封侯封公了，人家李广没有封侯，但是他对我们后代人精神的影响，他实际的贡献可以说比你那个封侯要高得多得多。
    另外一点，现实社会当中啊，有很多人看见谁挣了很多很多钱，垂涎三尺，垂涎一百丈呢，口水流了三千丈了，对别人垂涎。但是，我说，有些人他如果不懂这个的话，历史上他连个名字都留不下，或者仅仅是留个名字，没有人以他为效仿的榜样。为什么呢？你这个人啊，总而言之还是要有一个“义”。你不求这个“义”了，像某某某那样，人家不给他那块儿地，就想尽一些龌龊的办法把人家灭了。唉呀！除非没有人揭开，一旦有人揭开你这个秘密，你算怎么回事呀？
    所以呀，封侯万千又如何？很多商界的、很多政界的，我的铁哥儿们，当然他们的买卖做得很大，他们的官也做得很大，我就是一个讲国学的，他们现在呢还是跟我保持着比较铁的关系，还劝我如何如何，类似那个谁谁谁给一个五百里地的情况类似，我就不干了吧，他爱谁干谁干，我就是这样一个人了。
    封侯万千又若何？所以说，我活八十岁讲到八十岁，活一百岁讲到一百岁。我就愿意把我的感叹、我的思想想尽一些办法保留下来。所以我没日没夜的都可以写东西，如果不让我写东西的话，是我最痛苦的事情。我写东西不是为了发表、出书，我就是为了哪怕影响一个人我也会写，哪怕就是影响我自己我也会写。那个我觉得比封侯要厉害得多，迟早有一天。毕竟人类的终极目标是追求精神的，单纯追求物欲的世界并不文明，也不会长久。
    今天啰嗦得很多了，罗嗦的时间比较长，足足有二十六分钟了，谢谢大家围观。你们所有的朋友，所有的亲戚，所有的弟子，所有的长辈、晚辈，对这个感兴趣儿、有点儿文化的，尽管往里边儿啦呀。咱们这个是非常开阔的一个平台，不嫉妒、不记恨、不排除、不排挤任何人。我可跟他们那个，哎呀，教会徒弟饿死师傅，我没那个观念。
    好了，谢谢！
    （2016.4.2晚把自己的话打成文字）

 第36讲 墨子的军事贡献及影响

    各位朋友好！
    今天晚上进行《墨家思想的现实意义》第36讲，整个正文今天晚上就全部讲完。《墨子》一共是四十九章，今天晚上从三十八章到四十九章，就是十二章一下儿说完，用了一个题目，就是《墨子的军事贡献及影响》。
    他从三十八章开始就进入军事领域了，一直到最后的四十九章，说的全部都是军事领域的东西。第三十八章是《公输》，公输，就是公输盘，也叫鲁班，是木匠、铁匠的祖师爷。我小的时候，我叔叔是木匠，父亲呢是铁匠，他们供的是一个祖师爷，都是鲁班。
    这一章呢，就是墨子与鲁班因为攻打宋国这个事儿，展开了一场军事斗争。当然这个课文儿，我上高中的时候学过，不知道现在这个课文是不是放到初中了。说的是，鲁班帮助楚国造云梯呢，造成云梯以后就要攻打宋国。当然宋国比楚国小得多，在春秋战国时代宋国是一个中等国家，不算大国，但也不是小国。楚国呢准备攻打宋国。由于墨子讲学的地方就在宋国、鲁国之间，而且他有一些徒弟就在宋国做官。包括前边那一篇儿咱说过，就有一个徒弟在宋国当官儿呢。作为墨子当老师的当然就要保他学生所在的国家。墨子连续十天十夜不停，跑到楚国的首都，通过与鲁班进行攻城、守城谋略的斗争，通过与楚王的斗争，最后以墨子胜利保全了宋国为结局。这个过程虽然不长，我就不细讲了，高中应该就有。
    那么就从这篇开始，咱们可见，墨子的军事思想、军事谋略和他实际的军事战术都是首屈一指的，可以说他在兵家里边儿也是有杰出贡献的。从三十九章《备城门》就开始了，四十章《备高临》，防备从高处进攻我们的城市；四十一章《备梯》，防备敌人用云梯攻城；四十二章《备水》，防备敌人水攻，用水淹城；四十三章《备突》，防备敌人从突门攻进来；四十四章《备穴》，防备敌人挖地道攻城；四十五章《备蛾傅》，敌人像蚂蚁样，人多势众的攻城，怎么防备；四十六章《迎敌祠》，就是迎敌之前怎么样造舆论；四十七章《旗帜》，军队就要有旗帜；四十八章《号令》，不但对军队要有号令，对城中的百姓也要有号令；四十九章《杂守》，就是其他想象不到的守备。
    从第三十八章《公输》一直到第四十九章《杂守》，全部都是军事方面的，这十二章的军事方面整个的中心可以用一句话概括，实行的和平主义与防御战略。为什么实行和平主义呢？墨子主张“非攻”么，不要来回乱攻打，他实行和平主义。他主要是从老百姓的生死，老百姓受苦这个角度提出来的和平主义。既然墨子奉行的和平主义，所以他的军事谋略主要是在防御上，而不是进攻上，是防御战略，就像现在我们中国的防御战略雷同。这里边儿牵涉到一个重要人物，他的徒弟禽滑厘，主要是负责宋国的守备。这每一章都是禽滑厘在跟墨子探讨军事问题，说明禽滑厘也是一个军事家。墨子就针对禽滑厘提出的问题，在军事方面给予详细的指导。
    禽滑厘对城市的军事防备提出了十二个问题，墨子就相应的提出了城防十二策。这个城防十二策一直到现在可以说都是重要的军事谋略，这个兵家呢都要对他展开详细的研究。城防是防御战略的核心，十二策是城防的核心，另外呢，提出了城市可以守住的十四个必备条件，如果有一个条件不具备，这个城就没法守了，就要放弃了。如果达到了这十四个条件，就可以守城了，然后逐一提出了这十二个方面的策略。当然这十二个方面的策略涵盖在每一章里面，几乎上每一章一个策略，这个城防十二策是我给他总结的，估计军事家们早在《墨子》这本书产生的时候就总结过了。这个内容非常之多，占《墨子》整个这本书的四分之一，他的军事贡献主要是城防，当城防司令的估计都要看墨子，这个是毫无疑问的。那么，咱们主要说墨子军事思想对后世的影响。
    对后世最大的影响就是徐向前元帅，咱们新中国开国元帅徐向前就用过墨子的谋略，攻城。
    当时这个情况是怎么回事儿呢？解放战争打响以后，由于刘邓大军就往大别山走了，还从西北、山东和刘伯承的部队抽了大批干部往东北走了，归林彪统率了，那么山西呀，包括中原腹地，反而是没有兵了，怎么办呢？中原腹地空虚，这样临时启用了徐向前。徐向前从红四方面军之后一直到这个时候都是闲职，长期一直担任副职，这个时候启用他。给了他几百个学生，让他组建军队，在中部，就是刘邓大军走了以后那些地方，让他发展，能攻多少城，能夺多少地方就夺多少地方。但是这个是一个苦差事，因为他没有兵，既无兵也无将。那么徐向前就利用这几百个学生，短短几个月就组建了三万多人的部队，编练了好几个旅。而且这些旅不是编练的，是一面组建一面打仗一面建制，短短几个月就连续在阎锡山的老巢啊夺下了好几座城池。
    其中呢，打到山西临汾的时候，临汾城是非常坚固的，里边的守军呢是阎锡山的一个军，整建制的一个军，这个军是非常强悍的一个军。由于徐向前元帅他是临时组建起来的杂牌儿部队，才打过几仗，要想攻下临汾城是绝无可能。而且在这之前啊共CD的军队打大城市没有经验，连一座大城市都没有拿下过。那徐向前呢就用奇策，谁都没有想到的奇妙的办法，只用了一个旅就把临汾城拿下了，这个办法呢就是挖地道。就是《墨子》第四十四章《备穴》里边儿指导的——挖地道这个办法。我相信徐向前读过黄埔军校，应该是在黄埔军校就看过《墨子》，就读过墨子城防这方面的东西。他用墨子对于城防的兵学理论，反其道而行之，就用挖地道的办法把临汾城拿下了。后来这个旅就被命名为临汾旅，旅以上建制的部队被这样命名的仅此一例。
    从那儿以后，徐向前的部队就威震腹地，威震山西。阎锡山呢是一败再败。阎锡山呢是个难啃的骨头，晋东南没有啃动过，晋西北没有啃动过，陕北也没有啃动过，你就是日本人也没有啃动过。最后被他老乡（阎锡山、徐向前都是五台县的），被他自己的一个小老乡儿撵跑了，一路把他打到台湾去了。阎锡山临走的时候：“妈那个巴子的，娘希匹，我这一辈子都没败过，败在老乡手里边儿了。”
    这是徐帅呀反用墨子的城防理论，整出来一个非常典型的例子，徐帅打了一个精彩的仗。从那儿以后，也把阎锡山搞怕了，越打越怕。这是墨子军事方面对后世的一个最著名的影响，是墨子兵学理论最实际的一个战例。
    那么，至于说水呀，备水呀，城防方面用水淹城池的这个战例呀，莫过于曹操捉拿吕布这一战。
    三国的时候，曹操打不过吕布，这时候呢刘关张三弟兄也都在曹操手下。当时吕布控制着咱东边儿濮阳市的地盘儿，濮阳城是一个老城，历史很长，吕布在里边儿，曹操拿他没办法。它易守难攻，攻不下。曹操手下的大将轮番跟吕布打，那也打不过他。刘关张弟兄三个一起上，三英战吕布么，就在咱们濮阳这儿，也打不过吕布。那没办法，没咒儿念。
    那曹操这么多兵将也耗不起呀，怎么办呢？就用水，水淹濮阳城。用哪儿的水呢？就就用咱们淇河、卫河的水，一下儿放过去，就把濮阳城给淹了，这样就把吕布给活捉了。这是曹操用水淹城市，这是兵学里边儿著名的战例，是墨子城防理论水淹城市的最具体的体现。
    当然后来关羽水淹七军，水淹樊城，活捉了于禁，斩杀了庞德，威震华夏。但这一战却导致关羽一路倒霉，丢失荆州，丢了性命。进而又导致刘备为关羽报仇，被陆逊火烧连营，刘备气死，蜀汉元气大伤。
    这是我大约列举了几个战例，主要是徐向前这个战例，挖地道，攻临汾，这个是直接用了墨家兵学思想，反用了墨子的城防理论，其他战例就显得牵强了，就不再多说了。那么，他这个军事思想对我们现在的影响，就是和平主义，防御战略，这是直接对我们现在的影响，就是个防御战略。一些小国家欺负咱呢，还在那儿防御，也不说出击，这个有点儿太过分了。所以说，我说他这个和平主义，有些时候可以用，有些时候不可以用。
    所以，墨家思想在兵学方面，军事战略方面儿是不够强大的，但是在军事战术方面守城十二策还是比较高的。这个守城十二策描写得非常细，一根柴火棒怎么用都写得非常细，每一个人怎么用也都写得非常细。这里边儿牵涉到数学、化学、物理以及声学、力学、光学等等。他那个时候就有窥视镜，从城里边儿偷偷儿哩用光学手段就能看到城外的动静儿，这是《墨子》这个书里边儿明确记载的。所以墨子在科学领域也是首屈一指的。
    这说明墨子不但是一个优秀的哲学家、思想家、兵学战术家（他的战略不强啊，他是一个战术专家，他的战术守城十二策应该是非常管用的），那么他还是一个科学家。他这里边儿（守城十二策）特别是物理方面，声学用上了，光学也用上了，力学也用上了，包括滑轮儿啊，杠杆啊等等物理方面的东西全用上了。所以他也是一个伟大的科学家。所以，墨子、墨子，他这个思想内涵是非常深的。
    从网上搜索，有一些专家重新列的《四书五经》，儒家只包括了《论语》那一经，其中把这个《墨经》（他们把《墨子》改为《墨经》）列为五经之首。这是有相当的道理的，因为他远远比儒家那些经典那个内容要深刻得多。而且全世界各国研究古代科学史的人，对墨子在这个守城十二策里面包含的科学领域的东西，都是赞佩不已，都给予了相当高的评价。
    好了，今天晚上就讲这么多。这是墨子的军事思想对我们后代的影响，以及他对我们中华民族这个智慧的贡献是非常杰出的。当然也有他的硬伤，也有他的不足。作为那个时候的人啊，他作为一个平民哲学家，平民思想家，能做到这一步是很了不起的。他的弟子们只不过因为后来墨家销声匿迹了，不像孔门弟子那样被宣传了两千年而广为人知，实际上他的徒弟们在当时的各国都是很显赫的，我看他的徒弟们对于所在国的贡献，被重视的程度，好多比孔门弟子的地位要高得多。
    到这儿为止，前边一共讲了36讲，已将墨家思想整个讲完。明晚起改讲《墨经故事》，欢迎大家围观。
    好了，谢谢大家！
    （2016.4.3晚小可在小东坡国学讲客群说话的文字版）

 墨经故事1：古时的国家是什么样子

    各位朋友好！
    其实呀《墨子》应该就到此结束了，该换话题了。原本想往下讲一些古代人物故事，主要是我想讲苏东坡写过的一些小儿。后来，由于考虑到……由于咱们这个小县城儿，全国都是一样的，这个文化水平是很低的，就包括一些大都市他的文化水平也不是多高的。
    那什么地方文化水平高呢？曾经当过古都的大都市，西安、开封、杭州、南京、北京这些地方，他们那些人还是有文化的。我们（朝歌）虽然是比较早的古都，但是衰落了两三千了，所以我们沦为一个小地方了，也就没有什么文化了。
    我说这个文化指的什么呢？是指的，我对我们从哪儿来的？我们对生我养我的地方什么都不懂，这叫文化。而不是你看了两本书，考了个博士就叫有文化。
    那为了往下再讲这个国学，由于里边儿牵涉到很多最基础的东西，咱们98%的人都不知道，所以这个国学就没法儿往下讲。你比如说这个《墨子》里边儿牵涉到的国家的问题，这是咱们今天的第一个问题。咱们直接开说，这个国家在古代到底是个什么样子？它跟我们现在的理解是一个天渊之别的概念。在古代呀，所谓的国，其实呢，就是圈起来一个院墙，里边儿住了几家人，这就是国了。
    咱那个“国”字那个字，就是那样写的，那就是国。可不是现在咱们理解的这个美国、这个英国、这个中国，不是这个事儿，根本不一码事儿。住了多少家是有规定的，住了多少家人口，他可以筑起来寨子，寨子圈起来，这就是国。
    但是历朝历代的圣王，他所规定的家户又不尽相同。我搜索了一下，从这个黄帝到尧舜禹，再到这个夏商周，他这个国里边儿，到底是多少家儿成一个国呢？这个概念和范围界定是不同的。那么孟子介绍这个国呢，“大国地方百里，次国地方七十里，小国地方五十里”，孟子说这个事儿不足为凭，他那个时候实际上都变成了大国了，把那些小国都灭完了，孟子说这个国已经接近现在的国了，本质意义已经就变了。在墨子说这个国的时候，那就不是孟子这个概念。
    那到底这个国有多大儿呢？墨子在《非攻中》篇里边儿谈到：“古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数”。啥意思呢？上古时候，天子封的这个国，上等的国以耳朵能听见的范围，小国呢以眼睛能看见的范围，就这么大，因为攻占亡掉的，不计其数。
    后边，他在《非攻下》篇里又提到了：“古者天子之始封诸侯也，万有馀；今以并国之故，万国有馀皆灭，而四国独立。”啥意思呢？上古的时候，天子开始分封诸侯的时候，一万国还有余。现在由于兼并战争、并国的原因，一万有余的国都被灭了，现在只剩了四个国最大。他说这个四国，指的是楚国、越国、齐国、晋国。
    那么，咱们从这儿看，天子封诸侯，万有余。这个应该不是墨子瞎说的，因为很多专家考证啊，发现《墨子》所记载的每句话、每件事儿都是非常真实的，从而推断《墨子》对中国古代史实的记载是最可靠的一本经书。所以现在很多人就不说《墨子》了，而是改称《墨经》了，还有专家建议把《墨经》列为五经之首。因为他是平民哲学家，他害怕说错了，别人攻击他。人家都是达官显贵做学问，人家胡扯八道没事儿。咱一个老百姓做学问，本身人家就看不起咱，再说错话，早就没法混了，早就没有立足之地了。所以这个《墨经》半点儿假话都不敢说。这也是现在研究国学的人对《墨经》越来越推崇的原因。那么他谈到这个国呢，古代天子封万国，应该不是假话，应该不是形容词儿。
    那么，还有一本古代经书啊也是非常重要的，对这个国的界定，有一本《考工记》，考是考试的考，工是工人的工，记是记载的记。《考工记》里边儿对这个国有一个清楚的说明：“匠人营国，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。”古代的匠人啊盖这个国的时候，每一个方向都有三个门，国里边儿呢，有九条横路九条竖路。南北道路每条路应该容纳九辆车。左边儿是祖庙，右边儿是社庙。前面是朝廷，后面是市场。这样就是一个国了。所以他这个国里边也就几百家儿，最多我估计也不超过一千家。
    在《礼记》里边儿，《王制》里边儿谈到这个国，“五国以为属，十国以为连，二十国以为卒，二百一十国以为州”。就是说，古代这一个州里边含了二百一十个国。当然，这个《礼记》他说这个王制呢，应该不是说古代的圣王都是统一的这样，他说的应该是周代建立的时候这样一个规定，那么夏代、商代呢，他这个国、这个州应该是不一样的。
    那么咱们又都知道有一个事儿，大家都知道，说大禹呢把天下分为九州。实际上啊不是大禹这样干的，在尧舜禹以前就曾经把天下分过九州，后来呢在大禹之前还有一个，是哪一个王我记不得了，就曾经把天下分了十二州，那么大禹呢他又把天下分成九州。这说明因为战乱的原因呐，大量的人口死亡。那么，他以多少家为一个单位，多少家又为一个更大的单位，多少多少家筑起一个国是很明确的，那么多少家为一个单位，他总起来人口数和家数，就没法儿列十二州了。多少家是一个行政单位，又是多少个行政单位成一个国，多少个国又是一个更大的行政单位，又是多少这个更大的行政单位组成了一个州。那么，由于战乱人口死得太多，那么他就把十二个州又改成了九州，是这样来的。
    可见啊，当时一个州下边儿就几百个国。所以这个国家、国家，《墨子》以及古代典籍里边儿所说的那个国，绝对不是现在的国，它比一个州都小，而且要小得多得多。
    其中，还有一个问题。你可以搜索那个“里”，里外的里，一里地那个里。在古代并不是长度单位，而是一个行政单位。古代呀“五家为邻，五邻为里”，邻是邻居的邻，那么一里就是二十五家。但是还有一个说法，这说明上古历朝对这个里的规定是不同的。在《尚书·大传》里边儿又说了：“八家为邻，三邻为朋，三朋为里”，他这儿一里又成了七十二家了。而且，方圆面积呢，宽是三百步，长是三百步，这为一里。
    可见，古代每一家儿盖房子盖多大都是有严格的规定的，不是像现在乱盖，想盖多大就盖多大。盖了多少家房子成为一个里，有了多少个里才可以建国，可以围城墙了，围起来城墙你就是个国了，并且这个城墙里边儿有多少路，多少庙，都是规定死的。
    所以，国家、国家，古代的国家就是这个样子。
    说这个，它的意义在哪儿呢，有什么意思呢？就是方便我们以后还讲其他古代典籍的时候，你知道一些最基本的东西，你便于理解。说咱们没文化、没文化，我老是说咱们中国人现在没文化，你根本就不知道自己生从何来、死从何去？你觉得读了个博士了不得，实际上啥也不懂，屁也不懂。所以讲这个国学现在都没法张嘴，很多基础的东西咱们都不知道。从研究这些基础的东西，还可以揭示很多古代典籍的说法。
    你比如说，我曾经想把《墨子》讲了以后讲《山海经》呢。《山海经》这个名字大家都应该非常熟悉，好多专家都认为这个《山海经》是虚构的、胡扯的，我认为这个《山海经》绝对不是胡扯的。为什么呢？专家认为，他一动辄就是写几万几万里，动辄就是写几万几万里以外怎么怎么样，他们好多人都是以现在的角度去理解这个几万几万里，他说中国现在一共才多大儿了？实际上呢，他这个“里”并不是个长度单位，而是一个行政单位。这样你把这个基础概念理解了以后呢，你就知道《山海经》是什么意思了。那么你就可以理解《山海经》里边儿描写的稀奇古怪的事情，非常可笑的事情，你就不会认为它是一本瞎编的经书。所以说，了解一些最基础的东西对我们很有意义。
    好了，今天就讲了古代的国家是什么样子？扯了这么多。从明天开始，还是类似这样，从《墨子》里边儿抽出来一些东西再跟大家讲一讲，也就是一些基础的概念，或者是《墨子》提到了而咱们没有听说过的真人真事儿，让大家做个了解。今后就这样往下讲，也可能是二十讲，也可能是十几讲，也可能是几讲，把它弄完。
    好了，谢谢大家！
    （2016.4.4晚本人随口讲的文字版）

 墨经故事2：齐庄公断狱

    意识到情况不对劲，某坨肥硕的身体瞬间僵硬住，就见它机械的扭动着没有脖子的脑袋，一脸大受打击的看着面无表情的凤惊澜。
    刹那挥手，巨剑朝着前面辟出，没有太恐怖的气势，但是锋利的光芒却是刺痛众人的眼睛，根本不敢直视。
    “叶尘死定了！这李志成的灵蛇剑可是他观察灵蛇自创出来的剑法，威力极强而且还诡异，叶尘要是能赢，我的头摘下来当尿壶！”白杨胸有成竹的说道。
    这是萧九涵第一次如此郑重其事的唤她，让帝九有种不太好的预感。
    此时此刻的陈茜还在家里房间里梳妆打扮，因为今天他要去和自己喜欢的男人吃饭，虽然那个男的一点也不喜欢他，但是在她的心中，没有谁比那个男的重要。
    虽然赵天豪解释了，但他的解释却是显得那么的苍白无力，赵长庚也没多说什么，懒得理会他。
    花十一的医术很不错，可沈沧澜的手段很特别，她根本搞定不了。唯一能够肯定的，就是她们俩还活着。
    这妹子一看就是豪气不差钱的主儿，话都说到这份上了，她还能说啥呢？
    顾颜并没有像她自己跟曼拉说的那样回安南市，而是漫无目的的在街道上走着，她现在心里很乱，她不知道自己接下来究竟应该做些什么。她也不知道自己接下应该去哪儿。
    他拉过挂在衣领上的唛头，目光饶有玩味的继续盯着前面的车辆。
    刚才老道士就是通过这个水晶球传送影象和极玄真人说话，也是通过这个水晶球启动传送阵将极玄真人传送过来。
    宁风等人离去，一行五人半个时辰后出现在了一处山顶之上，苏沐雨已经和方蔺他们提过要出去，希望他们能够帮忙，方蔺等人自然答应，不过却说要等上一两日，需要胡汉三恢复实力才。
    面具怪人虽然也算是顶极的修真高手，但和已经突破到天人之体的王辰比起来还是有本质的差距，两个的修为根本不在同一个层面上。
    三人齐齐出手，没有了那死去的那个使用弓箭的家伙在远处攻击，宁风反而轻松了不少，压力大减，在他看来那人也是愚蠢，一个远程攻击的人居然会蠢到用匕首近身偷袭的地步，死了也是理所当然。
    总而言之，就是评议会近期发现一座可疑的高塔，这也许是杰拉尔认为时机成熟通过齐克雷音的嘴巴故意透露出去的，否则隐藏了八年之久的第八座塔，为什么会突然被发现踪迹？
    右眼皮又骤然地跳，原来是妻遇到了麻烦，冷然暗自叹息的时候，丈母娘打来电话。他把大致情况说完，那头已是心惊胆颤，忙说也要赶来。他只好安慰说来了也没用，还是宽心在家等消息吧。
    “哼，我就是死也会拉上你！”松阳眼中闪过一丝恶毒的神色，手中印诀连连变化。
    他无力的视线上移，看到了我之后，才微微露出了拥有生气的光彩。
    银自然是知道比起自己盲目地寻找，让五河琴里利用全方位摄像头进行搜寻更加便捷。
    虽然是第一次见面，但对方简简单单的一句话已经表明了她的身份，况且能拥有这般倾城绝世容貌和沁人心脾嗓音的红发精灵，恐怕也只有这么一位了。
    不管下面对红杏的答应多惊讶，三楼雅间的凤舞挑眉看着夜祥，等着他的解释。
    “哎呀，对我来说是很难啦，我可是一名学渣呢。”艾琪不好意思的说。
    他说：不是有这样一个镜头，两人躺在同一张床上，背对背，屁股靠屁股，吵闹玩耍。
    这一点是让张芮，张阳，金菲儿他们三个自己好好查下资料，看看品牌怎么样。
    闻言，凤舞抬头看了她一眼，然后将目光转向夜祥，她也想听听，在他看来，两人到底是什么关系。
    “君上，您醒了？”雨看到一直紧闭双目的君上睫毛动了动急忙问道。
    “谁谁谁……谁喜欢你了！你别自恋好不好！”夏方媛结结巴巴的急忙解释道。
    “紫金色血脉没有消失，不仅没有消失，还有一位紫金色血脉，就在我们卡蒙墩城里。”面对布斯克茨的轻笑，卡特子爵再次抛出一枚炸弹。
    “年糕，今天我带你去一个地方吧好不好？”中午吃完午饭，世勋神秘兮兮的说。
    董事长的办公室空荡荡的。杨建平老早就下到车间督促生产，正当他们准备回办公室时，郭永强来了电话，告诉了他们关于如何保护他们的顽劣孩子——杨帆。
    豪华的马车缓慢的行驶在帕尼镇的道路上，朝着欧帕镇的方向驶去。
    灵魂深处埋藏的恐惧翻腾上来，无论多么勇敢和见多识广的战士，都难免因为紧张和寒冷而瑟瑟发抖。
    话还没来的及完，那林之涣忽然一跃，一掌打向了那几人，想要杀人灭口，因为这几人显然已经不受他控制了，留着便是祸害。
    房间里落满了灰尘，几块板子搭成的床上丢着床被子，角落里放着油盐柴米，站在门口都能闻到一股浓烈的霉味，显然很久这里都没有人来过。
    田野冷笑着，随机掏出鲁班的无敌鲨嘴炮想要试探一下对方，果不其然对方其中一个黑球瞬间就吞噬了这个鲨嘴炮。
    落在地上发出簌簌的声响，而这前方不远正是有着一个村庄，村庄头有着几个孩童在玩耍，装着休闲一般的样子。
    一切果然都是叶设想的那样，叶刚刚走到比武场，柳志就被林雪打飞到了台下，当初那个犹如铁塔般的男子已经鼻青脸肿，一瘸一拐地往外走，要是没有夕露峰的弟子搀扶着，这家伙就得爬着离开了。

 墨经故事3：启铸九鼎

    各位朋友好！
    咱们现在开始说这个《墨经故事》，第三个故事——《启铸九鼎》。
    这个题目呢，启，是夏朝的开国天子，第一个王，叫启，是他建立夏王朝以后，铸的九鼎。九鼎一直是夏、商、周三代作为权力的象征。所以，那个著名的成语“问鼎中原”么，就是说的九鼎这个故事。
    历史书啊，包括《史记》，包括儒家的一些经典，他们普遍认为“禹铸九鼎”。他们说的是夏王启他爹——大禹铸的九鼎。实际上，通过我的考证，禹铸九鼎不可靠，还是墨子说的应该是对的，应该是启铸九鼎。咱们下边就说《墨子》怎么记载的，一一来论证为什么墨子说的是对的。他这个古文很短，我不妨给大家念一念。
    《墨子》的《耕柱》这一章里边儿（耕是耕种的耕，耕田的耕，柱是柱子的柱）提到这个事儿，怎么说的呢？“昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾。是使翁难雉乙卜于白若之龟。”后边儿是卜辞，还有翁难乙对这个卜辞的解释，这个我就不念了，主要就说启铸九鼎，这是《墨子》里边儿明确说的。其中这个卜辞呢还说道：“鼎成三足而方”这几句。
    这个意思呢就说，过去啊，夏后开——夏朝之前，凡是一方诸侯或者天子都被称为什么后，他的封国的名字后边儿加一个“后”——夏后开呢，实际上是指夏后启，大禹的儿子启。因为后来汉朝有个皇帝汉景帝叫刘启，为了避讳，就把好多典籍里边儿的“启”字改成“开”了。墨子就说这个意思是啥呢，夏代天子启，让他的大臣蜚廉到各个山川去提炼金，金属（他说这个“金”指的是铜）。那么，在哪儿铸造的呢？就在昆吾这个地方儿（昆吾呢，就是咱们现在濮阳那一带。昆吾这个地方陶工和铸工都是非常出名儿的）。然后，就叫他的太卜（卜卦的卜）翁难乙呢在龟甲上进行了占卜。这个占卜呢说到：“这个鼎呢已经铸成了，是三个腿儿，并且是方的。”后边儿，这个翁难乙在解释卜辞的时候，还说，这个“九鼎既成”啊，会“迁于三国”。墨子在后边儿就说，夏代没有了，殷商就接受了九鼎，那么殷商没有了呢，周朝又接受了九鼎。正好是三个朝代，经过了好几百年，说的这个意思。
    《墨子》这里边儿就明确的记载了，这个鼎不是大禹铸的，是这个启，夏代的开国天子、开国大王启铸的这个九鼎，并且是三个腿儿、方的，这样的鼎。这就明确的指出，这个九鼎不是大禹铸造的。
    咱们说这个九鼎的意义在哪儿呢？
    这还要往前说，从这个墨子还要往前说。自从夏启铸了九鼎以后，故事就多了。九鼎是什么意思呢？大禹把天下分为九州么，启呢就铸了九个鼎，每一个鼎代表一个州，把这每一个州的物产、鸟兽、植物等等画在鼎上面，并且有文字说明。那么这九个州呢？分别是：扬州、荆州、梁州、徐州、豫州、雍州、青州、兖州、冀州，九个州。这九鼎啊，在史书里边儿的记载、传说非常之多。其中有一个说法，周显王的时候，九鼎没影儿了，说是在泗水那个地方沉没到水下边去了，泗是三点水加一二三四的四。
    但是司马迁在《史记》里边儿说秦朝的时候，说秦朝没有统一天下之前啊，没有统一六国之前，就先把周灭了，把九鼎从洛阳往西迁走了。这跟前边周显王的时候九鼎没于泗水，就互相矛盾了。说明这个《史记》也有不可靠的地方，这是《史记》里边儿（关于九鼎的记载）值得怀疑的第一个地方。
    那么《史记》里边儿（关于九鼎的记载）值得怀疑的第二个地方是什么呢？
    墨子说了，夏启派他的大臣蜚廉到全国各地找金属，提炼金属，蜚廉这个人呢，蜚，上边儿一个非常的非下边儿一个虫，廉，就是廉洁的廉。这儿明显的就是夏后启的大臣了，但是《史记》里边儿记载的（我搜索了一下），说这个蜚廉是殷纣王时期的大臣。你殷纣王离这个夏王启，最少间隔了一千年。这个误差也就太大了。那么，《墨子》这本书，比司马迁的《史记》早得多得多，早好几百年，那应该《墨子》这本书记载的是对的。可见，司马迁在考证古代那些大人物的时候，他是有非常多的偏差的，也就是说他对九鼎的记载呢也应该是有偏差的。
    为什么我对《史记》提出来质疑呢？
    因为我在早些年前写那个《朝歌赋》的时候，我们朝歌是中国最出名儿的一个古代的王都么，全国的首都么，在写《朝歌赋》的时候，我查阅了好多资料，那时候网络还不发达，我发现他对这个朝歌以及殷纣王的记载，《史记》与各种古代典籍都是不相同的。所以当时我就写了一句，“司马迁穷追四海，遍游九州，只知周兴之后，不白纣盛之前”，就是说他遍寻九州，只知道后来人们说殷纣王如何龌龊，不知道殷纣王没有灭亡之前到底是个什么样子？当时我就写过这句话。
    所以《史记》关于这个九鼎，还有儒家一些经典关于这个九鼎的记载，应该是不可取的。从墨子做学问这个态度，还有很多史实的记载，都是非常准确的，那么对这个九鼎的记载也应该是非常准确的。作为墨子这样一个平民哲学家，他绝对不敢胡抡八扯。他要是胡抡八扯，当时就站不住脚了，他就不会发展那么大。
    那么后代这个九鼎啊故事就多了，这是咱们单纯就说墨子对九鼎铸成的过程进行了一个记载，说明启铸九鼎的可靠性，主要讲这个故事儿，主要集中在这一点上。
    那么，后来楚庄王呢曾经问鼎中原，来到中原这儿，想问问这个九鼎有多重呢，结果被王孙满说了他一顿。王孙满说：“在德不在鼎，周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也”。楚庄王弄了个没趣儿，走了。王孙满说的啥意思呢？“你这个主要是在德行，不在于鼎不鼎的，周现在虽然衰落了，但是天命还没有改，鼎的轻重不是你可以问的”。就把楚庄王给弄走了。
    后来还有一个故事儿，秦国的秦武王把韩国的宜阳打下来以后，就跑到洛阳去看那个鼎了。其实看这个鼎已经就是不礼貌了，他一看雍州那个鼎呢，哎，这是属于我们那儿的，我要把他扛走。结果呢周王室的人呢也阻止不住他，他就搬，他觉得他的武功很高么，他就搬，搬了有半尺高儿，再往前走呢，那个鼎就图录下来了，“噗通”掉下来，当场就砸断了他的胫骨。怎么治都没有治好，当夜就死了。从这个秦武王开始，到后来很长时间再也没人说去看这个鼎的事儿了。
    另外，夏启铸成了九鼎以后，后来被商汤迁到了殷商。后来周武王讨伐了殷纣王以后，又从我们淇县朝歌城把这个九鼎又迁走了。据说当时迁这个鼎，往洛阳拉这个鼎，每一个鼎动用了九万人，九个鼎动用了九九八十一万人才弄走了，可见这个鼎的分量之重。
    也可见后来那个秦武王的力气之大。所以说，秦国自从商鞅变法以后，他那个国家的战将武功之高是难以想象的，所以他能够统一天下。当然了，他单纯凭武功统一天下，由于这个精神方面，为什么我说这个国家呀他的精神方面是非常重要的，由于他单凭武功统一了天下，他精神方面还是很落后的，所以他的国家很快就散了。
    所以说咱这个人啊缺乏精神力量的支撑，是非常之危险的。有位朋友曾经跟我探讨一个上午，说那谁的武功很高，个子很大，钱也很多，吃得很胖，但是呢他的智商呢？他的智商是三到五岁，他凭借智商判断自己受到了威胁，就会乱用武功，这是非常可怕的。所以说，一个人的精神层面不到位，满街的人都会把你当成一个怪物，这个是非常可怕的。
    好了，又啰嗦多了，咱们今天就说启铸九鼎这个墨经故事，《墨经》里边儿第三个故事，大致情况就是这个样子。
    好了，谢谢大家！
    （2016.4.6晚同野说古的文字版）

 墨经故事4：高石子去卫

    各位朋友晚上好！
    今天晚上还是讲墨经的故事，第四个故事，这是我挑出来的，这个故事就是《高石子去卫》。
    去，就是离开的意思。高石子这个人呢，当然也是墨子的徒弟了。这个故事儿是怎么回事呢？
    卫，是卫国的卫，保卫的卫，就是咱们淇县了。墨子的时候呢，这个卫国的国都迁到濮阳了。墨子的徒弟去卫国做官儿了，最后又离开卫国了。这个也是《耕柱》里边儿的一个小段儿。昨天晚上讲的《启铸九鼎》，也是《耕柱》里边儿的。
    说墨子为了让高石子做官儿呀，还派了一个大弟子叫管黔的——管，管子的管，管道的管；黔，一个黑字一个今天的今，就是咱们贵州省那个简称，管黔——到卫国去，跟卫国的国君说一说，让高石子做官儿。卫国的国君一听说是墨子的徒弟，就给他了很优厚的待遇，把高石子安排在卿的爵位上。卿，就是唱戏里边儿那个爱卿的卿，颜真卿的那个卿，这在诸侯国里边儿这个卿的爵位是非常高的，仅次于诸侯国的宰相了，诸侯国的相。
    高石子就在卫国做官儿，故事就从这儿展开。高石子三次上朝，朝见卫国的国君，都是竭尽他所有的本事，把他所想到的全部都说出来。但是这三次上朝说，说的很多，卫国的国君毫不采纳，也不实行。这样高石子就离开了卫国，到齐国去做官儿了。到了齐国呢，这个时候，由于墨子在齐国讲学呢，高石子就顺道儿见到了墨子，向老师汇报一下情况。
    高石子就汇报了：“卫国的国君因为老师的缘故呢，看老师的面子，给我了很优厚的俸禄，也把我安排到了卿的爵位上，这个地位很高，我也很高兴。但是我三次入朝，朝见卫君，把我的想法，如何治理卫国这个意见全部都说了，但是我三次说了以后呢，卫国的国君都毫不采纳，我因此离开了卫国。是不是这个卫国的国君会以为我发疯了呀？”高石子就问老师么。
    墨子说：“离开卫国呀假如说符合咱们这个道义的原则，符合我们的自己原则，承受了发疯的指责也没有什么不好的。古时候呢，周公旦驳斥关叔的时候，就曾经辞去了三公的爵位”。
    周公旦是周武王姬发的兄弟，那么关叔也是周武王姬发的兄弟。周公旦呢就曾经对关叔治国理政的办法一直驳斥，因为中间呢可能是说得哪一句不对，就顶到那儿了，周公旦就辞去了三公的爵位。三公呢是古代帝王、古代天子身边儿的三驾马车，最高官衔儿。周公旦就辞去了三公的爵位，跑到东边儿一个小国去生活了。但是后来人们对这个周公旦一直颂扬，颂扬到现在，还是这个周公旦人家这个德行高。
    墨子教导他的徒弟高石子说：“况且我听说，行义（行侠仗义，行大义）不能回避别人的诋毁，而光追求称赞。你离开卫国，假如说符合你自己的原则，符合正道儿，暂时承受别人发疯的指责，也没有什么不好，不一定就是什么坏事儿。”
    高石子就说：“我离开卫国，我可从来没有说不敢不遵守正义的、正道儿的原则。以前老师就说过，‘天下无道，仁义之士不应该处在厚禄的位置上。’现在卫国的国君呢没有道。我要是贪图他的爵禄呢，我只能是一个酒囊饭袋。”
    墨子听这个高石子一说呢，非常高兴，就把他的弟子禽滑氂（mao）招过来，说：“你呀，听听高石子怎么说的吧！违背了道义光向往俸禄，这是我常常听到的；而拒绝俸禄而向往道义的，咱们要从高石子这儿开始做。”他就把他的徒弟都招过来，以高石子的行为来现场教育他的徒弟们。
    他这个高石子去卫，高石子是墨子的徒弟，去卫，就是离开卫国，辞掉了卫国的官职，得到了墨子的表扬，因为他走得对。不但表扬了高石子，而且以高石子的行为呢作为标杆儿，对他所有徒弟们又进行了一番教诲，教训。整个儿这个故事就这么长。
    由于这个古文儿里边牵涉到的高石子和管黔等等这些人，到底他们作为墨子的徒弟，身份怎么样呢？由于《墨子》仅仅是个孤本儿，墨子和他的徒弟后边儿的情况基本就不掌握。咱们只能从《墨子》这本书里边儿看到墨子和他的徒弟们怎么做的，只能看到这么一段儿。
    从这一段儿，只是对咱们有一个启示。从这个故事儿看出，咱们真正的精神文明，真正的精神层面儿的东西就是这个样子。如果光追求荣华富贵把什么都亡了，这是不可取的。这个高石子去卫呢，大家可能都认为这个高石子发疯了。但是我也感觉这个高石子去卫，离开得好，做得好。毕竟这个卫国很有问题，他离开这个卫国是对的。从现实来说，这个卫国的国君把高石子安排在这样高的位置上，卿的位置上，却这样对待他重用的人，这样对待高石子，我觉得这也是一个问题。所以说，卫国始终都没有成为诸侯里边儿最强大的诸侯，所以说这个卫国他也发展不起来。
    当然这个高石子后来的去向如何，咱们就不得而知了。只是从这个故事儿里边发现，咱做人要讲原则，一味的追求功利而不讲原则。正义的东西要把持住。总而言之吧，这个故事儿给咱们的启发，就是一个，做人还是要讲原则。
    无原则的东西，无原则的去做人，我认为也是不可取的。只是讲出来，给大家做一个参考。只是让大家知道，《墨子》里边儿有这么样一个故事儿。
    好了，谢谢大家！
    （2016.4.7晚建江说古的录音整理）

 墨经故事5：商汤见伊尹

    各位朋友好！
    现在开始说《墨经故事》第五个故事，就是《商汤见伊尹》。第一个字念“衣”，第二个字念“引”。这个“尹”字也是一个姓，我的一位高中同学就姓尹。伊尹是我们中国古代最著名的宰相，就是商汤的宰相。商汤没有得到伊尹的时候还是一个小诸侯国，得到伊尹以后就越来越强大，并且夺得了天下。
    今天这个故事就说商汤怎么见到伊尹？
    这是《墨子》第三十五章《贵义》（贵贱的贵，仗义的义）里边儿，墨子去楚国游学的时候，对楚国的大臣说话呢，其中讲到这个商汤见伊尹的故事儿。他那个古文我也不再说了，咱们就说商汤见伊尹这个过程。墨子在这里边儿引用商汤见伊尹的故事儿，主要是想劝楚惠王也用贤人。
    他说：“估计惠王也曾听说过商汤的传说吧？”
    过去商汤去见伊尹，叫彭氏的儿子给自己驾车。彭，姓彭的彭，这个彭氏，估计也是商国里边儿的一个家，姓彭的人家的儿子吧。当然在那个时候，有明确的姓氏的话，一般都不是小家。奴隶呀、地位低的人就没有姓。
    彭氏之子半路上问商汤说：“您要到哪儿去呢？”
    商汤答道：“我要去见伊尹。”
    彭氏之子说：“伊尹，只不过是天下的一位普通百姓。您要见他还不容易吗，只要下一道令召见他就行了，这在他已经是蒙受恩遇了！”
    商汤说：“这不是你所知道的。如果现在这里有一种药，吃了它，耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那么我一定会喜欢，并且努力吃药。现在伊尹对于我这个国家，就好象良医、好药，而你却不想让我见伊尹，这是你不想让我好起来啊！”
    于是，商汤就喝叫彭氏之子：“下车！”不让他驾车了。
    就是这么故事儿。
    这是墨子引用这个故事儿，对楚国的大臣说：“如果惠王能象商汤这样，也可以采纳普通老百姓的主张，将来肯定也会成大事儿。”
    这个故事儿牵涉到两个重要人物——商汤和伊尹。那个彭氏之子咱们就不说他了，他是个驾车的。
    商汤，就是商朝的开国君主、开国天子、开国的大王，史书上明确记载他活了一百岁。伊尹呢，比商汤小二十多岁，他也活了整整一百岁。这是历史上非常有名的一个天子和非常有名的一个宰相。正好都是活过百岁的人搭班子、干大事儿，这个是很罕见的啊，一个天子一个宰相他两个都是这么大岁数，这在历史上配这个对儿的，是绝无仅有的，仅此一对儿。
    商朝最后一个天子帝辛呢，也就是后来被污蔑为纣的殷纣王，那么商汤是开国的，殷纣王是灭国的，一前一后两个天子，那么他们这一家儿人姓什么呢？姓子，子孙的子。他们最早的时候，在夏朝的封号是商，被封为商国。所以商朝的天子并不姓商，也好像后来宋朝的皇帝不姓宋而姓赵，商朝的天子姓子。
    在商汤还没有当上天子的时候，商国还是个小国儿，就在现在商丘那个地方。商丘、商丘，就是商汤起家的地方。虽然后来商丘在历史上起过别的名字，但是一说商丘就是商汤起家的地方。
    伊尹，是个什么样的人呢？
    他比商汤小二十一岁，他就是一个普通的奴隶。他为什么姓伊呢，因为他母亲在伊河边儿，他出生在伊河边儿，就跟着这个河为姓儿，所以就姓伊了。实际上作为奴隶来说，他原本是没有姓儿的。他的本名叫挚，上边一个执行的执，下边儿一个手，这个挚。作为奴隶他可能就只有一个名儿，这个姓儿呢是当了王侯将相以后补上去的，这才有姓儿了。
    那么伊尹是一个奴隶，为什么商汤要急着见他呢？确实他后来辅佐商汤夺得了天下，成为天下最著名的一个宰相。
    这个伊尹，名儿也不叫尹，他姓伊名挚，深挚的挚。这个尹是一个官衔儿，商汤把他请过来，就拜他为右丞相。右为上，左为下么，他这个右丞相呢那就是一人之下万人之上。那为什么商汤一直找他呢？
    他最开始就是一个做饭的，跟他的一个奴隶主做饭。做会儿饭，他由于非常贪学，学了东西很多，知识非常渊博，后来，又在这个奴隶主的家里当老师。这个奴隶主叫有莘国，有是没有的有，莘呢，上边一个草字头下面一个辛苦的辛。就给有莘国的王子们讲课，作为奴隶给王室的王子们当老师，这在有历史记载以来也是第一例，可见伊尹的本事确实是很大。
    这样，伊尹的威望啊，名声就越来越大，人们争相传颂伊尹的才学之高，因此，商汤就一心要请到伊尹。拿着玉器，拿着宝贝，三番五次去请。但是这个有莘国的国君就是不放伊尹。怎么办呢？为了得到伊尹啊，商汤只好娶了有莘国的女儿，伊尹作为陪嫁的奴隶，过到商汤那儿。拐了很多弯儿，想了很多办法，才把伊尹弄到手。从这儿以后，伊尹就一心一意扶保商汤，夺得了天下，把夏朝就灭亡了。并且商汤死后，又扶保了商朝的四代王，连商汤，等于是伊尹扶保了商朝的五代王，五十多年。一直到沃丁八年，伊尹才死了，整整活了一百岁。
    咱们安阳甲骨文发现，商朝的天子在祭祀的时候，是把商汤和伊尹一块儿祭祀的，是以天子礼把他厚葬了，并且以天子礼世世代代祭祀着。可见伊尹地位之高，在商朝与开国天子是并驾齐驱的。这也是历史以来作为宰相、丞相这个角色，他的地位是最高的，后代人再也没有超过伊尹的。
    所以，商汤费那么大劲要见他，要找他，这可比周文王请姜子牙中间要难得多得多。
    可见，伊尹虽然出身于一个奴隶，商汤压根儿就没有考虑这个。真正的贤王、圣王啊，他在用人的时候，是不以出身来论的。从这个商汤见伊尹这个事儿，从侧面对我们也是一个教育。我们用贤人、用能人的时候，一定不要看身份高低。文凭高低、地位高低、身份高低都不是主要的，你要看他的真本事。你真要找到这样的人，你真的不得了。
    好了，谢谢大家！
    （2016.4.8晚建江说古的文字版）

 墨经故事6：与日者辩

    各位朋友好！
    今天晚上讲《墨经故事》第六个故事，《与日者辩》。
    “日者”这两个字，从表面的意思看，就是按照太阳出落来判断吉凶祸福的人，日，就是天，太阳，就是观测天象预测吉凶祸福的人，也就是搞天象变化研究的。古代所谓的“上知天文下知地理”，这个“天文”，他们就是搞这个的。与日者辩，就是跟搞天象研究的人进行争辩、辩论。
    我记得不错的话，咱们淇县，朝歌，传下来的有一句民谚，叫做“朝霞雨，晚霞晴”。就是说，早晨起来看到东边儿的天上烧霞，白天必定要下雨，你出门的时候就要带雨具了；傍晚太阳落的时候，看到西边儿的天上烧霞呢，第二天必定是晴。特别是夏天，头天晚上你看到西边儿烧霞呢，第二天你就要注意了，不要把你的盖儿烧疼了。这个是非常之准确的，朝霞雨，晚霞晴。那么，这个经验这些民谚是怎么来的呢？也就是搞天文测算的人，通过看天象搞测算的这些人，总结下来的，然后流传到民间，我们才知道“朝霞雨晚霞晴”。他们通过一代一代的师傅，一代一代的徒弟，通过他们的观测得出的结果，所以我们老百姓中间才有这个东西。所以，我们很多的国学很多古代的东西，都在民间藏着呢，都在普通的每一句民谚里边儿隐藏着呢。
    墨子在《贵义》这一篇，贵，是贵贱的贵，义，是仗义的义，昨天晚上说的《商汤见伊尹》也是这一篇里边的，今天晚上的《与日者辩》也是《贵义》这里边的一小段儿。我一段儿呢，我不妨给大家简单的说一说什么意思。
    墨子准备去齐国讲学呢，往北走呢。“子墨子北之齐，遇日者。”就是说，墨子往北走去齐国呢，碰见根据天相预测吉祥的人，碰见日者了。那么日者跟墨子说了个啥呢？“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”日者对墨子说的是，过去黄帝就在今天这一天在北方杀了黑龙，今天我看先生的脸色不对，黒脸膛儿，所以你今天一定不可以往北走。那么墨子他不听，到了淄水呢（淄，三点水，就是山东淄博的淄），碰见发大水了，确确实实过不去，他又返回来了。
    这一返回来呢，这个日者就说：“我说吧，先生你不可以往北走。”
    墨子就说，南边的人不能往北走，我是南边儿的人，不能往北走，那北边的人也不能往南走；你说我这个黒脸膛儿不能往北走，但是不管往北、往南，还有一些人是白色脸庞的，他们为什么也不能过呀。
    而且，还有一个事儿，墨子又反驳他呢。而且呢，那个时候黄帝（炎黄二帝那个黄，红黄蓝的黄）甲乙日在东方杀死了青龙；丙丁日在南方杀了赤龙，赤，就是红色的意思；庚辛日在西方杀死了白龙；壬癸日在北方杀死了黑龙。假如实行你的办法，这是禁止天下所有的人来往了，来的也不能来，往的也不能往。你这个不就把人困到这儿了么，什么也不能干了么？那，所以说你这个言论、你这个说法不能用。
    这个与日者辩呢，到这儿就打住了。当然这个日者最后又怎么说的就不知道了。我估计墨子这一番辩驳，这个日者再往下说也就是废话了，应该就把他说住了。
    咱们把这个故事提出来，主要是介绍那么一层意思，说这个天象的变化预测吉凶祸福到底是不是科学？
    当然，这个日者的判断方法，跟易经、跟八卦不是一回事儿。我碰到过一个老先生，当然已经去世十五六年，那个时候办红白事家家都要叫他去算一算。我曾经也跟墨子一样，与他辩论过这个问题。辩论的结果呢，这个老先生就说了：“最真实的原因——我们确实能够说准——但是到底是什么原因，你让我解释，我是解释不对的，解释不好的。再一层意思，说白了我们就是不愿意干活儿，就凭这个养家糊口。至于它到底准不准，准到什么程度，我实在不知道怎么说。”他说：“我只能说是，通过试验，那些准的就继续用。通过验证，那些不准的就不用了。但是我这一辈子大多数时候还是准的。”
    我说，你说半天，还是为了养家糊口吧，你说说到底准不准吧。他说，这事儿很难说，有的时候瞎猫碰个死老鼠。
    后来，随着我的年龄增大，我一直在考虑这个问题。那你一家儿瞎猫碰个死老鼠，一百家儿也是瞎猫碰个死老鼠？那么几千年以来都是瞎猫哦？所以，在这个问题上，还真成了一个问题了。
    这个问题呢，早在两千年以前，有一个大学问家也发现了这个问题，这个说不清。这个大学问家就是我们大家都尊崇的一个人，就是司马迁，他在《史记》里边就公开的写了一篇《日者列传》，就是对搞这一套的专门写了一个列传。
    为这方面的人公开立传的，司马迁是个开头儿。司马迁在这里边儿记载了非常详细的一件事儿。就是，汉朝有两位大学问家，一个是贾谊，就是写《过秦论》那个贾谊；还有一个宋忠，宋忠呢，就是我这个宋，忠呢，就是忠心耿耿的忠。根据《日者列传》，宋忠当时是个中大夫，贾谊呢当时是个博士。不过，他当时那个博士地位是相当高的，是相当于给皇帝讲学的。不是现在这个博士，那个时候的博士，一个朝代出不了三个博士，现在满天下都是博士。
    这个宋忠、贾谊呢也像墨子一样，与这个日者进行了一番辩解。这个日者呢，就呼啦呼啦说了两千多字，把这个宋忠、贾谊他两个说得目瞪口呆。宋忠、贾谊很有心，就把这个日者说的那么多话通通都记下来了，就流传下来了，司马迁就写进《史记》里边儿了。宋忠、贾谊最后的结局，当然他们死了以后，对身前日者说的话到底准不准是不知道了，但是他们的终结跟日者对他两个说的话是一模一样。司马迁最后就感叹得不得了，说这个东西到底怎么回事儿？司马迁也没有给什么结论。
    今天，就《与日者辩》说了一通。墨子在这儿好像把测天象这个人辩得说不上来了，但是到底这个日者最后又说啥来没有，咱不知道。因为《墨经》是个孤本，就这一本，他后代的徒弟再也没写过书，或者是写过书，就不敢说他是墨家。从我研究后代的好多书，其实那些观点就是墨家，好多不敢承认他是墨家，他也不敢打墨家这个旗号，怕杀头么。
    墨子这里边儿提到日者，后代，司马迁比墨子小了三百多岁了，也关注了日者，再往后，二十四史也好，二十五史也好，专门为日者立传的基本就没有了，可见当时的学问是非常之深的，咱们后代的人是一头雾水的，这些书啊这些学问啊，咱们后代的人就包括刘伯温、诸葛亮也估计也没见过这么多。这就是一个悬疑。
    好了，今天就讲这么多，谢谢大家！
    （4.9晚建江说古的文字版）
    【提示】在说这个故事之前啊，有些家长朋友有一些非常急迫的问题，本来今天晚上要取消墨经故事，但是由于听墨经故事的额人并不知道，所以还要讲墨经故事。但是家长朋友们有什么问题，你们在管教孩子、教育孩子过程中有什么烦恼，希望我在小东坡国学讲客群里边儿给大家讲的，请你提前跟我沟通，我把所有的问题综合一下。
    最近，特别是小学四年级、五年级的学生，还有初二、初三的学生，家长去我那儿特别多，反映了好多问题。从四年级开始特别是女孩儿没法管了，从初三开始大批的男孩儿临近中考不上学了，一批一批批的家长去找我，当然问题都解决了。所以前一段儿我就说了，《墨子》讲完，就准备讲孩子厌学这个问题，厌学，就是厌烦的厌。准备讲我们的孩子为什么厌学，我准备用大约四五十讲，也需要一个多月。
    咱这个群，我自己给自己限定了，永远不超过半个小时，一般来说都是十五分钟左右二十分钟左右。如果有家长朋友有兴趣，你可以去小东坡国学堂找我详细探讨。另外，我希望你在小东坡国学讲客群里边儿，你觉得不愿意公开说的一些话呢，你可以私聊，单对单的把你的烦恼提出来。我可以把问题综合一下，等《墨经故事》讲完，就专门讲厌学的问题。

 墨经故事7：五子葬父

    各位朋友好！
    今天晚上讲《墨经故事》第七个故事，《五子葬父》。这个很好理解，五个儿子埋他爹。这个故事说起来是有点意思的，咱们直接就说了。
    这是在《墨子》第三十六章《公孟》里边涉及到的一个故事。这个故事本身是个啥呢？本来有一个到墨子门下求学的，身强力壮，思维也非常敏捷，非常聪明。墨子想让他跟着自己学，可能这个人不是多爱学的，墨子看他那个样子，就劝他，哄他：“暂且在这儿学吧，回头我叫你当官儿。”后来，跟着墨子学呢，墨子苦口婆心，费了很多口舌，这才学了。学了一年，他就来追着墨子说这个当官儿的事儿。这时候，墨子说：“你这个呀，我就不让你当官儿了。你听说过一个鲁国的故事吗？”从这儿，墨子在训这个学生的时候，就讲了五子葬父的故事。五子葬父是怎么回事儿呢？
    鲁国呀（鲁就是鲁迅的鲁，山东的简称，就在现在的山东）有弟兄五个，他们的父亲死了。这个老大呢成天就是个喝酒，“嗜酒而不葬父”，除了喝酒什么也不管什么也不问，不埋他爹。四个兄弟呢，就哄他：“你跟着我们一起埋葬父亲吧，我们会给你买酒喝。”小弟兄四个说了一大箩筐好话，老大勉强跟他们一起埋葬他父亲。
    埋过父亲以后呢，老大就来追问四个弟弟关于酒的事儿：“你们给我买的酒呢？”四个弟弟就说了，“你呀，我们不给你买酒了。你埋葬你的父亲，我们埋葬我们的父亲，怎么能说只是我们的父亲呢？父亲死了，你不埋葬，别人要笑话你呢，也不是笑话我们叻，所以说想尽一切办法，让你参加这个埋葬。”
    实际上墨子讲这么一个故事呢，是通过这个故事训他的徒弟呢：“现在你学习是行你的大义，行你的道义呢，我教学是行我的道义，怎么能说你这个学习只是我的事儿呢？你不学习，别人要笑话你，所以劝你学习。”才学了这么一年了，就想着要当官儿哩。墨子就用鲁国这个五子葬父这个故事儿来训他徒弟呢，你这个学习就是你的责任，你不学习别人就要笑话你，就好像那个老大不埋他爹一样。
    这个故事儿，是墨子用来劝学的，肯定起到好的效果了。因为去他那儿求学的人都是成人了，没有几个小孩儿的，这样的训斥应该是非常有效的。这个道理讲得也非常结实啊，用这个故事挖苦人让他学习应该是非常奏效的。
    这个故事儿，不单单是墨子劝学，还派生出一个道理，说这个人够呛。咱们老百姓不是说那个人够呛有一句：“生不养死不葬，那人就没法挨！”说这个人没法挨，没法共事儿，最严重、最够呛的一种人，他爹娘生的时候他不养，死的时候不埋葬，“生不养死不葬，那种东西，没法挨他。”可见，在咱们古代也是这样说的。说事儿的时候举这方面的例子，这个人啊脸儿上是挂不住的。
    我不知道现在这个社会上，老是报道爹娘把孩子们告上法庭了。虽说非常少，也像古代一样这种事儿非常少，但是毕竟是有。从古到今这种事都是有的，都是一样的。我说呀，这种事儿的根源还是在家教上。老师只是领进门儿，他不管上什么学，求什么学，不管找什么样高级的师傅，像墨子这样的师傅够高级了吧，但是，这个人考虑问题的方式，他的行为准则，最主要的还是家庭传导，家庭影响，所以说家庭教育永远是占第一的。
    那么，这个家庭教育不到位，让老师墨子这样挖苦他，如果让他爹听见了以后，我不知道这个求学的有爹没有，如果有爹的话，如果他爹听到了以后，应该会羞得恨不得有个地缝儿钻进去。
    但是，还有一个问题，很多家长不以这是错的，所以他教出来的孩子对这个问题也麻木不仁，没什么感觉，这个问题就严重了。
    这个问题严重，我们当今的社会就是这个社会。当今很多养孩子的人，当家长了，他并不知道什么是对的、什么是错的，他传导给孩子是一些扭曲的观念，所有的正义的东西，正道儿的东西没传给孩子，因为他自己就不懂。那孩子呢十几二十岁了，又该当爹了，所以中国社会的道德垮塌、垮塌。由这个五子葬父又延伸到当今社会。好了，别的不多说了，再扯就扯远了跑题了。这个五子葬父本身就这么个意义。
    好了，谢谢大家！
    （2016.4.10晚建江说古的文字版）

 墨经故事8：鲁人比舜

    各位朋友好！
    首先谢谢常易居士！谢谢你的支持！咱们今天晚上讲《墨经故事》第八个故事，《鲁人比舜》。鲁，就是鲁国，鲁国的人；舜，就是尧舜禹的舜。有一个鲁国人，把自己看得很高，他觉得他就是像舜一样的品德高尚，所以说鲁人比舜，有这么一个故事。
    这是《墨子》第三十七章《鲁问》（也是鲁国的鲁，问题的问）里边儿其中的一个故事。这个鲁人呢，墨子还跟他进行了一番比较详细的辩论，最后应该是这个鲁人服了。他自己把自己比成舜帝，其实呢也不能说不对，因为他所处的时代不同，应该是没什么用。咱们下边就详细讲这个故事儿。
    鲁国的南部边疆有一个叫吴虑的人（周吴郑王那个吴，姓吴的吴；虑呢，考虑的虑），他冬天呢做陶器，夏天搞耕种。舜帝么，在没有出道儿的时候，没有当天子的时候，也是这样干的。所以说他自比于舜帝。墨子听说了以后，当然就要去拜访他了。天下有把自己比得这么高的人，当然要去拜访了。
    吴虑对墨子说：“这个道义啊，这个大义呀，贵在切实的实行，不要搞空谈。”他首先劈头盖脸对墨子有一个教训的意思。
    墨子就说：“你所谓的道义，也有用自己的力量给别人效劳，把自己的财物分配给别人这方面的事儿吗？”
    吴虑回答说：“有。”
    墨子说：“我曾经思考过：我想自己耕作给天下人饭吃，十分努力，这才相当于一个农民的耕作，把收获分配给天下人，每一个人得不到一升粟。假设一个人能得一升粟，这不足以喂饱天下饥饿的人，是显而易见的。我想自己纺织给天下人衣服穿，也十分努力，这才相当于一名妇人的纺织，把布匹分配给天下人，天下每一个人得不到一尺布。假设一个人能得一尺布，这不足以温暖天下所有寒冷的人，这也是显而易见的。我想身披铠甲，手执锐利的武器，解救诸侯的患难，也十分努力，这只相当于一个战士作战。一个战士在那儿作战，不能抵挡三军的进攻，这也是显而易见的。我认为呢，不如诵读与研究先王的学说，通晓与考察圣人的言辞，对上边儿可以劝说王公大人，对下边儿可以劝说平民百姓。王公大人采用了我的学说，国家一定能得到治理；平民百姓采用了我的学说，品行必有修养。所以我认为即使不耕作，这样也可以给饥饿的人饭吃，不纺织也可以给寒冷的人衣服穿，功劳胜过耕作了才给人饭吃、纺织了才给人衣穿的人。所以，我认为即使不耕作、不纺织，而功劳胜过耕作与纺织。”这是墨子这样说的。
    吴虑就对墨子说：“道义呀道义，贵在切实的实行，何必这样空谈啊！”还是对墨子有一些厌烦。
    墨子问道：“假设天下的人不知道耕作，教人耕作的人与不教人耕作却独自耕作的人，他们功劳谁的多？”
    吴虑回答说：“当然是教人耕作的人功劳多。”
    墨子又问：“假设进攻不义的国家，擂着鼓使大家作战的人和不擂鼓使大家作战、却独自作战的人。他们的功劳谁的多？”
    吴虑答道：“击鼓使大家共同进攻，这个人功劳多。”
    墨子说：“天下平民百姓少有人知道仁义，用仁义教天下人的人功劳多呀，还是自己一个人在那儿死干功劳多呀？那为什么我们不去劝说天下的人呢？假设说我能鼓动大家达到仁义的要求，那么，我的仁义岂不是更加发扬光大了吗！”
    到这个时候呢，应该是把这个吴虑就说翻了。这个故事儿就这么多。
    但是我认为，从这个鲁人比舜这个故事，虽然墨子把他说翻了，就从这个吴虑跟墨子的对答，足以看出来这个人不是个简单的人物。所以我对这个故事儿有这么几点分析，我觉得这个人啊处在世道儿上应该怎么做呢？
    不妨把这个世道儿分成五种世道儿：治世比德，就是说这个世道儿非常的平和，非常稳定，天下大治，治世你就要比德行；乱世比谋，乱世比谋略；污世比赖，污七八糟的世道儿就像战国时期，那就比赖，谁越赖越好；雄世比勇，英雄辈出的时代，你就比勇敢，谁更勇敢、勇猛；那文世比胆，那如果整个社会都是文人当政，那就比你的胆略了。我给他总结了几条：治世比德、乱世比谋、污世比赖、雄世比勇、文世比胆。从这个鲁人比舜，我又提出来“五比”。这个“五比论”是我才刚刚总结出来的，类似的观点也或许有，但他没有我这样总结得系统。那么，我就用五分钟时间跟大家说一说。
    这个鲁人比舜这个故事儿，我说这个鲁人他不错，他自比于舜帝没有登天子位的时候那样做，这说明这个鲁人水平也是相当之高的。他能跟墨子在辩论当中战了几个回合，这也是不得了的。一般墨子的徒弟们跟墨子只是一个回合，他跟墨子说了四五个回合，可见这个鲁人的才略还是比较高的，但是他比舜，他所处的时代，他有点儿生不逢时可以说。
    那你说这个舜帝，他为什么能上去呢？他因为处在治世，尧帝么，是治世，尧帝把天下治得很好。在治世里边儿就比德，舜的德行非常高，天下人都没有他的德行高，那么尧帝就把天下让给了舜。那是在治世里边儿。
    那你这个鲁人呢处在战国时代，你自比于舜，基本等于是白搭儿。因为这个战国时代，道德早就败坏了，他就是一个污七八糟的世道儿，什么道德都没有，他就是个污世。
    治世比德，咱们就不说了，舜帝在治世里边儿是比德哩。鲁人呢在污世里边儿他也自比于舜，比的地方不对，处在污七八糟的世道儿。
    乱世比谋，这个乱哄哄的社会并不一定污七八糟。比如隋唐演义，虽然很乱，但是那个社会人人都还讲德，讲信用，虽然乱了，德行并不败坏，他不是一个污水缸。他只能说是一个乱世，他并不是一个污七八糟的社会，所以那个时候就比谋略。那个隋唐时代就比谋略，他乱世，六十四路烟尘么，几十路反王么，他们的德行都还是有的，就是乱，乱哄哄的，这个时候就比谁的谋略高了，所以出了徐茂公等等这些谋略很高的人物，你包括李世民凌烟阁二十四功臣谋略都是相当高的。
    污世比赖，最乌七八糟的就是战国时代，他就没有德行，什么乌七八糟的本事儿都可以用，那就比谁更赖。那样一个污世，完全被污染的社会，没有什么德行，没有什么信用，就只能比谁赖，谁比谁恶心人，更恶心人，他就成功。为什么说那种世道儿里成长起来的大富豪、大官僚，都是无赖、流氓，理论就是从这儿来的，他是一个污世，他就比赖。
    雄世比勇，这个世道儿都是英雄，三国时代，都是英雄，他就比勇。但是呢，他最开始的时候是比雄哩，后来也沦为污世了，那就比赖。英雄辈出的时候，都是英雄，谋略也都差不多少，碰到一起了，那就比勇，狭路相逢勇者胜，都是英雄那怎么办？那就比勇，比谁的武功更高。
    文世比胆，比如宋代，整个就是个文人社会，那么谁的胆儿更大，谁更厉害。文胆、文胆，你这个文人没有胆，你胆小如鼠，你也不配当个文人。所以说，真正的文人是有胆量的。胆小如鼠的人，屁点儿观点提不出来，就不敢提，战战兢兢的，那你不配当个文人。宋代以前五代十国，那个社会还没有到文世，一堆赖皮当政，还只能比谁赖。宋代，真正的文人当政，那就可以比胆量了。你的胆略越高，你的成功率越高。忠奸并列朝堂，遇事儿斗胆直陈，脑袋都敢不要，进行激烈交锋，从来就没有一边儿倒的说法，那就是文世，处在这个世道儿的文人，就可以用他的胆略了。
    当然，文人比胆还有个前提，即便是脑袋掉了，还有正直的人为自己平反，那么追赠爵位意味着子孙后代不愁吃不愁喝，这是文人冒死、胆大敢言的制度基础。没这个制度基础，也就没有文人比胆的风气，谁管他那么多呢，各打各的算盘，表面一边儿倒，实则暗流涌动。
    从这个鲁人比舜，我就又提出来治世比德、乱世比谋、污世比赖、雄世比勇、文世比胆，可能对大家有所启发。你针对你身边儿的人啊，不妨从这五个方面儿去套一套。
    他是一个有德行的人呢，他是一个乱打乱闹的人呢，他是一个污七八糟的人呢，他就是一个英雄呢，或者他就是个纯粹的文人呢？你也可以通过这几个方面去套一套，该怎么去对付他，怎么与他交往，或者怎么与他合作？比如，他就是个乱打乱闹、乱来的人，你就要跟他讲谋略了，你光跟他讲勇，一会儿就把你搞翻了；你也不要跟他讲胆儿，你的胆儿越大，你败得越惨。
    好了，说这个鲁人比舜，发了一通感慨，就是说他生不逢时，他比舜，比搭了。他比舜，比的时代不对，墨子呢教训了他一顿。这个故事儿呢就这么长儿，后边儿呢发了一通感慨。
    好了，谢谢大家！
    （2016.4.11晚建江说古的文字版）

 墨经故事9：芈闾之仁

    各位朋友好！
    今天晚上讲最后一个墨经故事，这就把《墨子》包括《墨经故事》全部结束了。
    明天晚上开始新的课题——《家教探究》，原来计划《家教探究》用多少多少讲，也不一定啊，可能把一个阶段的话题讲完，可能就停下来，再发现新的家教方面的问题，再往下讲，采取这个方式。
    今天晚上说《墨经故事》第九个故事，《芈闾之仁》，芈，念米，就是楚国的宗室，姓芈。前一段不是演那个《芈月传》么，那就是楚国的故事儿。
    这个芈闾呢，在《墨子》里边儿，是墨子的一个徒弟对芈闾有一个赞扬，牵涉出来这样一个故事。墨子的徒弟叫孟山，孟子的孟，山峰的山，他在这儿赞美王子闾。这个王子闾，念驴，是楚国的王子啊，就是芈闾。他怎么赞誉的呢？
    这一篇儿还是跟上一个故事一样，在《墨子》第三十七章《鲁问》里边儿。这个故事儿不长。
    孟山呢赞誉王子闾，曰：“昔白公之祸，执王子闾，斧钺钩要，直兵当心，谓之曰：‘为王则生，不为王则死！’王子闾曰：‘何其侮我也！杀我亲，而喜我以楚国。我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？’遂而不为。王子闾岂不仁哉？”
    这个意思说啥呢？墨子的徒弟孟山赞誉芈闾，赞誉王子闾，说，原来呀楚国有个白公（叫白公胜，也是楚国的宗室，也姓芈），他为祸楚国，他就把王子闾抓起来了，用兵器逼着他的胸口，说：“你要当我们楚国的大王，‘为王则生，不为王则死’，你不当大王就让你死。”
    这个王子闾呢就说：“你这样逼着我干啥呢，杀我的亲人，又让我当楚国的头儿。即使我得到了天下而不符合仁义，我也不会干，何况对于楚国呢。”这样，王子闾就不答应当王，白公就把芈闾杀掉了。
    这个时候，孟山就感叹啊，“难道王子闾还不算仁义之士吗？”
    墨子有一个对答，子墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰：难则难矣，然而未仁也。”
    墨子说的啥意思呢，“他这个虽然难能可贵，但是他不算真正的仁义。他如果认为楚国真正的无道，他何故不接受王位来治理楚国呢？假设他认为白公是不义的，他何故不暂时接受王位，拐过来杀掉白公把王权返回给楚王呢？所以我认为呀，他虽然难能可贵，但他并不是真正的仁义。”
    这是墨子的一个观点，所以说咱们的题目就是《芈闾之仁》。
    我搜索了一下网上，这个故事儿呢牵涉到几个人物，其中墨子的徒弟孟山，这个人物也不可考了。还是老话儿，由于《墨子》是个孤本儿，至于墨子的徒弟们最后都干啥了，咱不清楚。但是，孟山出现在《墨子》这本书里面，他不应该是小人物，只不过墨家衰落了，没人去研究他。很早的时候就没人研究他了，过去他们都知道的情况下，就没人研究了，到后来就越来越没人知道了。
    但是我在网上搜索了一下“孟山”。说有个孟元帅，是阴府善神，阴曹地府的善神，是东岳大帝的十大太保之一，这个孟元帅就叫孟山。这个孟山呢是个什么样的人呢？他执掌监狱的时候，允许犯人腊月二十五回家，正月初五回来，而且每一个犯人都没有逃跑的，都回来了。由于年年如此，他认为这个犯人不应该这么老是关着，应该可以改造，让犯人改过自新。他就对犯人说：“假如我把你们放了，你们还犯错不犯了？”犯人们说：“谁愿意把干坏事儿当成职业呀，假如放掉我们，我们愿意改过自新。”那么，他就把这八百犯人给放了。这一放，这个神话故事里边，就有一个滕知府，滕是藤条的藤去掉草字头，滕知府就追查这个孟山，让孟山把这八百犯人追回来。
    这个孟山呢情知道完不成任务，就自杀，三次自杀都没有杀成，每杀一次就有一个兔子把他撞翻，三次自杀，有三只兔子把他撞翻。这个事儿呢，就感动了玉帝，就把他封为专门执掌阴曹地府犯人、鬼魂儿的元帅，叫孟元帅。
    但是我发现一个线索，咱们看这个“滕知府”。恰恰是墨子讲学的地方，在宋国、鲁国、滕国这一带，而且呢还有一种说法，墨子就是滕国人。从这个线索，孟山恰恰在滕知府手下，这个滕知府应该是后代人穿凿附会的“知府”，或许就是滕国的国君，我感觉这个的孟山应该就是墨子的徒弟孟山。后代的道家、阴阳家以及民俗学家，在编这个鬼神花名册的时候，应该就把墨子的很多徒弟编到了神仙花名册里边儿了。那么，他们编这个神仙花名册肯定是有依据的，所以说孟山这个名字不可能凭空捏造，估计这个孟元帅孟山就是墨子的徒弟。
    这是孟山在那儿赞誉芈闾。芈闾这个人倒是没有什么线索，王子闾呢，当时的楚王是楚惠王，这个王子闾不一定就是楚惠王的王子，不管他是哪一位楚王的王子，反正他是一位王子。这个王子闾呢，他倒是没有什么线索，就在这个白公之祸里边儿显了一下，死了。这说明芈闾这个人德行是很高的，不然白公不会逼着他当楚国的王。
    咱们再说这个白公之祸。白公是谁呢？白公也是他们楚国王室芈氏家族的人，白公是楚平王的太子（太子建，芈建）的孩子，白公本名叫芈胜，胜利的胜，白公胜。他爸爸曾经是楚国的太子。可见，他爸爸是楚国的太子，没有当成王，他爸爸中间有很多波折，反正是没有当成王。这个白公胜呢，芈胜呢，他也有很多故事儿，他自己也争强好胜，想替他父亲报仇，就一直杀到宫中，杀到王宫里边儿，把当时的楚王就是楚惠王囚禁起来，然后就逼迫王子闾当新的楚王。结果呢，王子闾不接受。这样芈胜就把王子闾杀掉了，自己当王了。芈胜当王只当一个多月，被叶公（楚国的叶公，树叶的叶，不是成语叫叶公好龙么，这时候的一位叶公就带兵勤王了，把芈胜除掉了，等于是芈胜当楚王没有当牢稳），老楚王呢，楚惠王就又上任了。这就是楚国的白公之祸。
    这个白公之祸，在《左氏春秋》里边记载得更详细。
    这是这样一个故事儿。虽然这个故事很短，但是牵扯的范围非常之广。咱们大家都普遍对中原的国家很熟悉，对南方的国家都不太熟悉，特别是楚国的事大家都不太熟悉。所以，咱们今天说的比较详细，把这个楚国的事儿有一个明确的交代。这也算是《墨子》最后一个故事，跟大家说得比较详细一点。
    那么，咱们来评价这个《芈闾之仁》啊，我也认为墨子说得对。所以，这个芈闾之仁啊，怎么说呢，孟山赞扬他很仁义了，通过墨子这么一说呢，他只能算是难能可贵，他还不是最好的结果。说这个故事对咱们有什么意思呢？
    说这个人啊，不管干什么事儿，你都要把握大的方向，不要把握那些小的方面。你把命献里边，是够仁了，是难能可贵了，但是你大的方面你那个国还在那儿乱着呢。你何不先考虑国，再考虑那个仁啊，义啊，道啊，是不是？很多人说曹操挟天子以令诸侯，奸雄，我觉得曹操做的是对的。如果曹操不那样做，天下还会乱哄哄的，不知道要乱到什么程度。所以你要看大方向，对大的方面有利咱们就做。
    那些小的方面，你在那儿很追究呢。哎呀，觉得呀，不得了啊，你把那个小的方面奉为至高无上的东西，你这个人就陷于迂腐了。人们挖苦那个谁谁酸秀才，愚不可及，就是这个道理。好了，咱们今天晚上就讲到这里。明天晚上就改话题了，开始讲《家教探究》这个话题。
    谢谢各位围观！
    （2016.4.12晚建江说古的文字版）