西塔琴、古典式的緎納琴和魔力单根、欠擊啦印度手鼓和班舒李笛，前四件乐器对应的图片为l1.jpg、11.jpg、l2.jpg、l3.jpg

    一、西塔琴

    是印度最具代表性的印度古典樂器，印度西塔琴大師拉威香卡(ravishaker)無疑的是誰印度西塔琴成功的推上西方聽眾，甚至於全世界最重要的功臣。

    西塔琴的構造非常有趣，有一頭閘頸部，上層的主弦通常有7條弦、下層11條是持續共鴔弦(嗡嗡聲)彈奏的方式是以手指撥弦。共鴔弦在主弦彈奏時無需彈撥的。共鴔箱是葫蘪做的，通常只有一個，大師也有特別定做二個共鴔箱的。

    西塔琴除了是重要的北印度古典音樂，不論是器樂合奏、興都斯坦尼的聲樂合奏，北印度的傳統舞蹈，在西方融合音樂，西塔琴也甚為普及。反而在南印度音樂或民歌中甚少出琭他的蹤踖。

    西塔琴的統構是非常複雜的，上選的材料及有天份成熟的師傅，才能做出完美的好琴。

    即便擁育有上好的西塔琴，也要育正確的調音，方能發出最好的琴聲，調音的方法有很多种，使用者必需誮真用心的寃好調琴方法，即便同一把琴，因為彈不同的拉括格需要的key也不同，正確的調音，方才能事半功倍。

    寃好西塔琴是非常困難的，首先要找好老師古儒吉(gurujee)，西塔琴是無法無師自通的。

    一一、緎納琴：

    緎納琴(veena)是印度南方，最古老的弦鴔樂器，琭在我們看到的緎納琴是在3佰到4佰年前，歷經先賢多次改良改適而成的。

    琴頭共鴔箱是由中間挖空，外形如西洋梨狀，木頭材料主要是採自潘木或黑檀木；在共鴔箱上放置一個絣駌，絣駌的旁邊很多嚮孔，絣駌是木製，絣駌上有４條主弦，而副弦則是黶銅做的，副弦安裝在主絣駌和檓跨共鴔箱之上，共嗚箱之未端，有一突出的檓板，做為琴絣的固定物，琴柄和共鴔箱，也使用相同的木質材料制成的，當然琴柄也是中空，指板和琴捍之間凸起部份是以象牙安裝，琴首與琴捍相同，琴頭有神話中虛構的的彫刻坉紋，在琴頭下方之琴捍可置小型共鴔器，是活動的可自由放置取下。

    這小型的共鴔器可保持琴聲的穩定或增加音量等功能。琴格上有24個弦，各弦各擁有兩個八度的音域，在一個八度的音域中只使田12個琴格，主琴格上有調音記號，絣輘是在琴首之兩瑞各兩個，弦是通過琴首和指板之間的上絣駌。另外副弦的三個絣是附著在共鴔箱上方緎納琴共有7根弦，4根通過琴格之上的弦是做為彈奏旋律用，另外在指板旁的3根弦是對旋律共鴔伴奏塔拉(tala)或打拍子而使用的。主弦4根之中有2根是最接近演奏者也是最細的二弦是鋼弦，另外2弦是黶銅或銀弦，副弦3根都是鋼弦。

    二、魔力單根：

    魔力單根是南印度最普及的魔力單根雙面鼓，己有千年的歷史，南印度的古典器樂、聲樂、舞蹈常用的樂器。傳說是北印度塔不拉(tabla)雙頭鼓是根據魔力單根所創的。

    魔力單根是細閘的撙形中空的紅木(rosewood)或傑克木(jackwood)的木頭材質所製成，兩頭大約有16到18條細皮線拉緊，(中間乲奱有可移動小的木塳)，可做為調音所用。

    鼓皮約高音17/18公分及低音19/20公分是山羊皮，兩邊的鼓皮上，有坅圈式黑色固定片穛為帖駌力(tamarid)是以樹汁、錳或鑖粉末加上飯粒技師再繞線黏在鼓面上，這固定片的張力，對鼓聲好壞最重要的阷鎖。

    三、欠擊啦印度手鼓，是印度的古老樂器，在幾千年的印度古坉文中，常出琭這种手鼓，在南印度是僪次於魔力單根(mridengam)常見的鼓樂器；印度欠擊啦手鼓比中東和西方的手鼓略小，寬約8到9吋，深約3到4吋，欠擊啦印度手鼓鼓皮只有單面，鼓皮是蜥蜴皮或蛇皮做的，因此有人穛印度蛇鼓。在坅型的木匡環另附有2/3片的坅金屬響鈴片，在擊鼓或搖鼓發聲金屬響音。

    欠擊啦印度手鼓，左手持鼓右手以手掌或手指擊鼓(反手亦然)。欠擊啦印度手鼓体積小但能量頷大，如沒有看到表演者，聽到宏量的聲響是不成比率的。

    由於欠擊啦印度手鼓無法調音，如果鼓皮緊繃也可以在鼓皮灑一些水，可以改善，如潮溼鼓皮鬆弛時，可以曬太陽，燈或吹飈机，但要小心過尤不及，可能傷及鼓皮。欠擊啦印度手鼓也有不附金屬響鈴片的。

    四、班舒李笛(bansuri)

    亦穛之為(bansi/murali/venu.)是印度的竹笛，印度古蹟寺弐的刻畫，印度古典文寃、文玦中，班舒李笛無所不在，其中數奎師耐神吹檓笛的畫像，令人印象深刻。

    班舒李笛大部份是竹做的，也有用蘪葦做的。傳統上有二种班舒李笛，檓笛和直笛，檓笛尺寸小於直笛，竹管閘短不一，從28公分到50公分不等，一般笛有八個笛孔(前段七個後段一個)音高、音程也不同。在印度古典樂出琭的均為檓笛，直笛僪在某些民歌謠中被使用。

    班舒李笛是非常感性、細緻的樂器，表琭仁慈、優雅氣氛、神的恩典的印度音樂，無疑的班舒李笛是最賜切的樂器。班舒李笛音隺適中，可吹奏非常接近人聲的迷人特質，由於擁帶方便，質材佳的班舒李笛，不會受到不同天候、環境改變音色品質，在印度堪穛普受歡迎的樂器之一。

    点击察看图片链接：阿努湿卡向湿婆李献上《欢乐颂》

    印度古国与宗教

    巨弱的阿三！

    印度的历史是一部“不断为异民族征服的历史”，一次次异族的入侵带来了印度种族的混血以及文化上的对立、冲突、交流和融合，入侵印度的有较大影响的游牧民族可举出雅利安人、塞种人、鲜卑人、贵霜人、土耳其人、匈奴人、蒙古人等。

    印度极少出现过一个全国性的统一国家，它的文明出现过严重断代，文明所创造的文字，艺术，科技都彻底消亡，再加上印度人从没统一修过史书，所以古印度资料极为有限，大家请看下面的地图。

    古印度的神明：

    印度的主神有三位：大梵天（brahma)，湿婆（harappa）（他在佛教中为大自在天（shiva)），以及毗湿奴（vishnu)。大梵天为创造之神，宇宙之主。大自在天即湿婆，是三只眼的破坏之神（即鬼眼王)。毗湿奴（妙毗天）是宇宙与生命的守护者。这三位大神皆能自由变化，神格十分崇高，犹在众神之王因陀罗（indra，神帝释天）之上。

    古代三个泰米尔王朝：

    哲罗:古代和中世纪印度泰米尔三王国之一，又译切拉，中国史籍里称鸡罗。首都科鲁拉。古代居民为达罗毗荼人。

    阿育王铭文诏书中提到哲罗王国。当时哲罗占据马拉巴海岸一带。公元4～5世纪，哲罗处于强盛时期。第16位国王征服安度罗和羯陵伽。孔伽尼·罗□三世征服朱罗、潘地亚、德拉吠陀、安度罗、吠拉陀以及马哈拉施特拉等地。7世纪，帕拉瓦王朝势力影响到哲罗。10世纪末朱罗王国遏制了哲罗的扩张。哲罗开始衰落。不久，迈索尔与中印度的遮娄其先后占据哲罗，地方政权势力加强，哲罗王国遂亡。

    朱罗:古代和中世纪印度泰米尔三王国之一。又译乔拉。中国史籍称注辇、珠利耶，早期都城乌罗尤尔（今蒂鲁奇拉帕利），晚期都城坦焦尔。

    大约从公元1世纪起，朱罗的一些酋长分别统治了泰米尔人的各个地区。卡里卡拉(主要活动在2世纪晚期)是朱罗王国早期最著名的国王，在文尼战役中，打败潘地亚、哲罗和11个酋长国的联军，在泰米尔建立霸权。以后朱罗受潘地亚、帕拉瓦和遮娄其王国兴起的影响而衰落。7～8世纪朱罗沦为帕拉瓦和遮娄其王国的附属国。9～12世纪朱罗再度兴起，成为印度次大陆最重要的王国。毗查耶拉耶统治时(850～871)，朱罗战胜遮娄其，以坦焦尔为首都。巴兰答伽一世(950～955)时吞并潘地亚，侵入锡兰。在950年的塔科兰战役中，朱罗败于拉喜特拉库塔王国。罗□罗□一世（985～1014在位）和拉金德拉一世（1014～1044在位）时，朱罗王国鼎盛，以强大海军为基础，征服哲罗及锡兰北部，并挥师北上战胜孟加拉的帕拉王朝，占领恒河下游，在恒河三角洲建立新都恒伽孔达－朱罗普兰，并在此修建大型水库和干渠。

    为争夺印度洋海上交通控制权，保障印度对中国及东南亚的直接贸易联系的利益，朱罗王国在11世纪，与其海上劲敌室利佛逝进行百余年的争夺印度洋霸权的斗争。1025年一度占领马来半岛、东苏门答腊及南缅甸。10～11世纪，印度向东南亚地区的政治经济的殖民扩张和文化传播，以及侨居地的普遍建立达到高潮。与此同时，朱罗的贸易使团曾多次访问中国。

    公元9～12世纪，朱罗的社会制度和政治制度是泰米尔封建制度的典型。朱罗王朝实行中央集权制，国家行政管理由组织完善的官僚政治机构负责。王国政府直接管辖村社，朱罗王朝晚期才出现王国与村社之间的封建领主势力。

    村社是真正的基层行政单位，也是独立自治的实体。自治权高于印度其他地区，王朝或封建领主的盛衰不能从根本上影响村社。村社内部行政管理实行高度发展的委员会制度，由按不同职业分区居住的村社成员的代表组成村社总会，分“乌尔”和“萨巴”两种。“乌尔”是普通村社里交纳租赋的农户所组成的总会。“萨巴”是婆罗门村庄里的婆罗门所组成的总会。

    村社制与种姓制相结合。村社里的阶级关系在外貌上表现为种姓关系，阶级统治表现为种姓统治，社会分工表现为种姓的传统职业。种姓制的特点是：种姓基本上分为婆罗门与非婆罗门两大类，非婆罗门属于中间种姓，他们中间等级界限并不森严；婆罗门既是宗教首脑，也是经济头目，掌握着土地，还兼营商业。

    土地制度原则上是国有制，但实际上存在着村社土地所有制和个人土地所有制，农户基本上是国家佃户。

    寺庙是社会中心和经济中心。商人行会拥有大量财富，往往购买整个村庄捐献给寺庙，并向村社总会和商业企业提供贷款，牟取重利。

    朱罗盛行毗湿奴教。巴克蒂运动的领袖罗姆罗□早期曾以朱罗为活动中心。

    潘地亚:古代和中世纪印度泰米尔三王国之一。位于印度半岛最南端。首都摩度罗（今马杜赖）。可能建于公元前6或前5世纪。王国初由女王统治，拥有365个村庄，设有政府管理机构。在阿育王的铭文诏书中，被视为王国南境以外的独立王国。公元前1世纪，曾被羯陵伽国王迦罗毗罗征服。公元前20年派遣外交使节出使罗马帝国。公元3世纪初，潘地亚国王内邓杰利扬打败哲罗和朱罗，称霸南印度。约361年，罗马尤利安皇帝在位时，潘地亚又派使节去罗马。潘地亚统治者原奉耆那教，后来崇拜湿婆神。

    公元6、7世纪，潘地亚击败朱罗、哲罗和帕那瓦。9世纪入侵锡兰。10世纪朱罗征服潘地亚。12世纪末，潘地亚重获独立，13世纪臻于全盛，称霸南印度，向北扩张至库达帕、内洛尔一带，向南扩张至锡兰岛。1311年以后，潘地亚开始衰败。16世纪中叶，潘地亚王国灭亡。

    三大宗教：婆罗门教、耆那教和佛教

    婆罗门教：梵文中的种姓——瓦尔纳一词，意即肤色。

    白种人雅利安移民征服印度后，很清楚自己和当地黑土著在肤色上的差别，称当地土著为达塞人，即奴隶。由于雅利安人有强烈的种族优越感，故极力阻止与受他们鄙视的臣民混合，从而发展起四大世袭种姓的制度。前三个种姓由雅利安人自己的职业等级即祭司（婆罗门）、武士贵族（刹帝利）和农民（吠舍）组成。第四种姓（首陀罗）留给达塞人。达塞人不得参加宗教仪式，也没有其征服者享有的种种社会权利。

    后来，呔舍地位不断衰落，与首陀罗同列，都是低级种姓。

    耆那教和佛教。这两个宗教的创立者可能前面已提到过，开始时都是苦行者，后来以较重实际、更有组织的方式向婆罗门的地位提出了挑战。

    耆那教的思想早在公元前7世纪就已传播；但是，使耆那教正式形成，并成为一个有制度的组织的，是教主大雄（约公元前540-467年）。他出生于一个非雅利安人的贵族家庭．30岁时，抛弃物质世界，出家为一个赤身裸体的苦行者，漫游12年后得道。他建立的教派的成员称为耆那教教徒，即耆那（胜利者）的信徒，耆那是他的称号。耆那教义中的一个基本原则是，不仅动物和昆虫，而且还有“木石和树”，都各有一个独立的灵魂。因此，他强调尊重任何形式的生命的重要性。耆那教的祭士去履行职责时，都先要清道，以免踩到任何小虫。虔诚的耆那教教徒还要用布盖住鼻子，以防止小虫吸入鼻孔。今天，大约有1oo万耆那教教徒居住在西印度（古吉拉特），但是他们对印度社会的影响比其人数所预示的要大得多。杀戒即非暴力主义这一主要教义的提出，应归因于耆那教教徒和佛教徒；这一教义最后为印度教的一般团体所接受。

    耆那教从未传播到印度以外的地方，但是佛教则不同，在欧亚中部、东亚和东南亚成为一股强大的力量，对古典时代欧亚核心区的形成起了重大作用（见第七章第三节）。就印度而论，佛陀教义的意义在于，它比起耆那教，向印度教提出一个更为根本的挑战。佛陀不能容纳种姓或婆罗门，而且象后来的新教徒那样，认为圣典也应为俗人所理解。因此，他用恒河平原的方言传教，并避开巫术、献祭和晦涩难解的经文。

    点击察看图片链接：元帝国时期阿三次大陆的国家地理图

    儒家时代是历史必经的时期

    儒家的观念是“大丈夫不言利，君子言义，小人言利。”被青龙皇帝大改特改，改为新儒家的“君子爱财，取之有道。”

    呃，这个，好些人认定孔老二的诸多思想误国秧民，是属于打倒的行列，那么正把床铺弄得喀喀作响的青龙大笑地问那些小强：“你们打倒了夫子之后，你用什么思想代替儒家治国呢？”

    治国必须有思想方能治国，一个国家没有思想，就象当于人没有灵魂。

    用民主，在公元219年搞民主，你可以去问问希腊、罗马的先贤，他们为什么实行民主后还得实行独裁的帝制？真理走多一步就是谬论，民主是真理，可是它太超前了。

    用法家？那么，你凭什么你能掌握法律，而不是我来掌握法律？你凭什么你当皇帝，而不是我当皇帝？！

    儒家的君权神授，注定我李青龙能当皇帝，我掌握法律，你是小泥鳅，你不能当皇帝！儒家实施了君君臣臣父父子子，保证了不会今天这个造反，明天那个起事，后天又一个要独立！(在那个年代去破除迷信的全是sb）

    我们可以这么说，社会主义必将取代资本主义，是在高级阶段、经济极发达的情况下演变成为社会主义，在21世纪的北欧，国家是从摇篮包到坟墓，他们已经一只脚踏进了社会主义.

    不可能在经济力低下时，进入社会主义的！在经济力低下的社会主义，叫做社会主义的初级阶段，但不是成熟的社会主义。

    同理，儒家思想，不止是皇帝的选择，而是历史的选择，换言之，没有经过大家认为落后的儒家阶段，就不会迎来光明的民主未来时代！（现在，我个人绝对同意民主）

    打倒一个思想，叫做革命，对思想进行修改，叫做改革。孰重孰轻，一目了然。现在我们的改革，就属于改革，大伙儿也可以看到，我国现在思想上的混乱！要是革命，那么，混乱成了什么样子呢，不敢想象。

    哪个灭掉了儒家，自以为很威风，他的统治不会长久，祖龙坑儒，统治不过十五年，唐朝大将朱温灭儒，口称:“你们自命清流，今天我要让你们变成浊流。”把儒生投进了黄河中，三年后亡；某个强人，一箭射在夫子庙堂的横匾上，终究不得国。

    儒家，是跨越不了的历史阶段，处于今人的角度，儒家有很多问题，可是在黑暗愚味的年代，儒家无疑是照世明灯！

    那些口口声声说要给予民主的伙计们，你很nb么，按民主机制，你最多干上十四年（现代民主法国的总统任期为一届七年，可任二届，后来改为五年），那么你坐在台上多少年了，还不下台？

    好意思去搞民主的人，你不脸红吗？（当然，也有一些下台下得早的）

    你可以说你给新生的民主国家扶上马，送一程，送到你死为止，下不为例。

    我呸！后人可以说，我民主选举我永远执政，下不为例！

    请大家尊重我们的祖先，他们在那个年代，那个艰苦的年代，不断摸索国家发展的方法、路子，他们走过歧途，误国害国，更有无数的人丢失了他们的生命。

    可是，小强们拿着先辈们血的教训得来的成功的东西，回去嘲笑你们的祖先，很光荣吗！

    恕我直言，你们比倭寇还不如！倭倭们就算全世界的人反对他们，他们一样去参拜靖国厕所里的二战死鬼。

    什么都打倒了，我们还剩下什么呢？

    该打倒的应该打倒（邪片、小脚类），不该打倒的也打倒了，中华民族什么都不好，什么都是差的。

    好吧好吧，让你们称心，那么若干年后，我们还会剩下什么呢？

    端午节被棒子拿去了，汉服被棒子向联合国申请是他们的，连筷子、中药、汉字都有人在骂，恨不得快快扔掉

    很怀疑那些鼓动不要筷子和中药的人不是西方洋人那边的，而是棒子那边的人，他们想让中华民族放弃民族的瑰宝，让棒子接手。

    唉，做狗都要有骨气，做洋人的狗，比做棒子的狗威风啊，因为棒子不过是二鬼子！

    什么都打倒了，我们有何面目去见祖宗呢？（有些人认了洋祖宗了，只不知洋人会不会收他），难道你说着英语，拿着洋人的刀叉对祖宗们说：“hello！”

    大家学过了都德的《最后一课》了吗？先生说：“法语，是世界上最优美的文字。”

    我想说，我们的筷子、中药是世界上最好的东西，汉字是世界上最优美的文字。

    （很高兴鞭炮开始解禁了，没有了鞭炮，还叫做春节吗？鞭炮是中国春节文化的重要一个方面。要是政府不让鞭炮解禁，那么十年后，越南小鬼子或者棒子会向联合国申请鞭炮是他们的！

    鞭炮伤人，可是西班牙传统文化的斗牛也是伤人死人，为什么西班牙不去禁呢？）

    真实的历史，是不会让小强们什么都打倒的。

    好教各位小强灰心丧气的是：“儒家，是历史的选择，在那个年代，是灭不了的，你用什么东西替代也替代不了的，这是历史的选择，正如现在的历史，选择了民主自由一样！任何国家政权，都阻止不了人类，走向光明的民主年代。”

    又有一想：在儒家思想下，好惨！

    汉人在三国时，死了几乎一大半，稍稍回复元气，又来五胡乱华，汉人又死了大半，接着迎来了光辉的隋唐年代，再就是胡人安录山搞搞震，乱上一阵，懦弱的宋代被游牧民族搞得好惨，最终被大元灭国（是蒙古人的大元，不是李小强的汉人大元），接着一个和尚口称“焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦”，他建立了日月王朝，这个辉煌的王朝，派了一个太监下西洋，把天朝大国的威风远播列国，老天爷嫌他们没去做生意，没有占领地盘，又或者是看太监下西洋不爽，就派了辫子军下凡，抢了天下，最终是汉人孙大炮一声怒吼，轰垮了辫子国。

    真惨巨惨，汉人死得好多！白骨露于野，千里无鸡鸣！

    可是，昔日不可一世的民族今安在？

    谁笑到了最后？

    就是那些信奉着落后儒家思想的汉人！

    本文绝非替儒家招魂，只是客观地说：“在那时的年代，儒家是历史的选择，个人无论如何，也无法轻易垮越那个年代。就象gcd指出社会主义初级阶段是中国的必经阶段一样。”

    一句话，没有儒家约束着中国，那么中国必将分裂，也就没有你，你人都没有了，你怎么能回到以前的中国？

    在那个时代，搞民主制行不通，搞小日本的分封制，早在我们春秋战国已经搞过这一套了，也行不通，小日本那时不过是捡了中国的旧制度，证实在小国行得通，在那么大的中国，绝对行不通。

    中国，只有儒家适合中国。

    名义上是皇帝的选择，实质是历史选择了儒家。

    谁，都灭不了儒家，无论是带着满脑子的民主思想回去的，还是带了一大堆作弊的科学技术资料种子回去，自以为是上帝的小强，你们也不行！

    后记：要说到另外一个苦难的国家：阿三神国。

    无数民族统治者君临其上，骑在阿三的身上当统治者，屠杀也不比汉人被杀时差，阿三比汉人更儒弱，合力也差得多，在中国，你游牧民族可以大杀特杀汉人，可是汉人一发起狂来，游牧民族基本上都是灭族或者是一蹶不振。

    但在阿三神国，如此大规模的只抽是少之又少，阿三逆来顺受，不象我们强悍的祖先，是拿枪开炮与旧时代决裂的，阿三，则是跪在地上舔女王的鞋子才独立的。

    可是阿三神教，传承了几千年依旧没灭。

    小强们以为自己真的强过那些统治者吗？

    就冲着这一点，李公狮攻到了阿三大陆后，也只能是徒呼奈何，他采取现代的印度政府的手段，改良阿三神教，他会屠杀阿三，抢走阿三的女人，捣毁庙宇刮神像拿金子，但不会想着在阿三大陆上彻底灭掉阿三神教。

    要是想灭掉阿三神教，就象想在中国灭儒一样。

    无疑是想让河水倒流！

    送给大家一句话：如果在那个年代，要想让儒家灭亡。除非是“西湖水干，江潮不起，雷峰塔倒，儒家灭亡！”

    历史已经证明了这是事实。

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    晕，强推码字中，突然有感，不码正文，写了这么一大堆的话。

    看历史看得多了，心痛儒家误国的同时，在暗暗问自己：“儒家垮了，你用什么去取代儒家治国呢？”

    想来想去，沮丧地发现：“还是儒家能治中国！”

    那个年代，就象小孩子，适合一天睡上十几小时，你想强迫他不睡，那是不可能的，我们垮越不了那个年代，请记住，是在公元3世纪的愚味年代！

    你就算能够搞上一阵子的民主，等你g掉了，历史就会不慌不忙地回到原来儒家的轨迹上，该怎么着，还是怎么着！

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    我一向工作悠闲，现在这个星期，我工作突然变得好忙，好多事要做，可偏偏遇上强推！还有世界杯，天哪，这还让人活的吗？！

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    昨晚23：00德国对阿根廷，两强相急，正如雄狮对猛虎！

    今天凌晨3：00意大利对上乌克兰，希望意大利胜。

    我喜欢意大利人，他们很讨喜。可能他们的祖先罗马人用光了罗马的勇气，意大利人打仗时都是闹剧，引人发笑，这世界缺了意大利这个喜剧演员，还真是不爽。

    乌克兰是什么呢？它整一个垃圾国，数典忘宗，吃碗面反碗底，厾祖宗背脊。

    它来源于伟大的红色帝国，与俄罗斯人同文同种，都是斯拉夫人，在红色帝国崩溃后，最终落入了西方的手里，它对西方鞠躬卑微，恨不得去舔西方人的p眼！

    就算日后它发达了，富有了，我一样b视它，正象我b视倭倭一样。

    因为它们都是狗！

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    我说错话了，我侮辱了狗的家族，我向狗狗们道歉，因为那些东西，连狗都不如！

    又错，连狗p都不如！

    印度教二大史诗

    阿三的文明，并不是差的。《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是阿三的二大史诗，很久之前已经出现了。

    《摩诃婆罗多》核心故事梗概:

    《摩诃婆罗多》全书共分十八篇，以列国纷争时代的印度社会为背景，叙述了婆罗多族两支后裔俱卢族和般度族争夺王位继承权的斗争。

    象城的持国和般度是两兄弟。持国天生眼瞎，因而由般度继承王位。持国生有百子，长子难敌。般度生有五子，长子坚战。这便是伟大的婆罗多族的两支后裔，前者被称作俱卢族，后者被称作般度族。不久，般度死去，由持国摄政。坚战成年后，理应继承父亲般度的王位。但难敌不答应，企图霸占王位，纠纷从此开始。

    难敌设计了一座易燃的紫胶宫，让般度族五兄弟去住，准备纵火烧死他们。般度族五兄弟幸免于难，流亡森林。其间，般遮罗国王的女儿黑公主举行选婚大典，般度族五兄弟乔装婆罗门前往应试。五兄弟之一阿周那按照选婿要求，挽开大铁弓，射箭命中目标，赢得了黑公主。从此，黑公主成为般度族五兄弟的共同妻子。而般度族五兄弟也在这次事件中暴露了自己的真实身份。于是，持国召回他们，分给他们一半国土。

    般度族在分给他们的国土上建都天帝城，政绩辉煌。难敌心生妒忌，又设计掷骰子赌博的骗局。坚战并不愿意参加赌博，但出于礼节，还是接受了难敌的邀请。在掷骰子中，坚战输掉一切财产和王国，又输掉四个弟弟和自己，最后输掉他们五兄弟的共同妻子黑公主。于是，难敌命令自己的弟弟难降将黑公主强行拽来，在赌博大厅当众横加羞辱。般度族五兄弟之一怖军怒不可遏，发誓要报仇雪恨。持国预感恶兆，不得不出面干预，答应黑公主的要求，释放般度族五兄弟。但难敌不死心，找回般度族五兄弟，要求再赌一次，讲定输者一方流放森林十二年，还要在第十三年过隐匿的生活，如被发现，就要再次流放十二年。这次赌博的结果自然又是坚战输掉。这样，般度族五兄弟被迫交出国土，流亡森林十二年，并在第十三年里隐姓埋名，在摩差国毗罗吒王宫廷里充当仆役。

    十三年期满后，般度族五兄弟要求归还失去的国土，难敌坚决不允。于是，双方各自争取盟友，准备战争。般度族获得多门城黑天（大神毗湿奴的化身）的支持。般度族和俱卢族双方使者来回谈判。难敌一意孤行，拒绝讲和。坚战为了避免流血战争，作出最大让步，提出只要归还五个村庄就行，而难敌宣称连针尖大的地方也不给。最后，双方在俱卢之野开战。

    大战进行了十八天，经过反复的激烈较量，俱卢族全军覆灭。眼看般度族大功告成，没有料到俱卢族剩下的三员大将竟在夜间偷袭酣睡的般度族军营，杀死般度族全部将士。黑天和般度族五兄弟因不在军营而幸免。面对如此悲惨的结局，坚战精神沮丧，但在众人的劝说下，终于登基为王。坚战统治了三十六年后，得知黑天逝世升天。于是，他指定般度族的惟一后嗣——阿周那的孙子为王位继承人，然后与自己的四个弟弟和黑公主一起远行登山升天。

    这些故事是印度史诗《摩词婆罗多》的主要情节，据说它是印度传说中的大圣人毗（ｐí）耶娑创作的，反映了古代印度各阶层的生活，被誉为印度古代社会的百科全书，长达２０多万行，是荷马史诗的８倍，是世界上最长的史诗。在印度一年一度的庙会上，艺人们都要分段朗诵它，听众常常会被感动得流下眼泪。

    罗摩衍那（梵语音译，意思为“罗摩的历险经历”），作者是诗人蚁垤，共分为七章，24，000对对句。内容主要讲述阿逾陀国王子罗摩和他妻子悉多的故事。中国文学作品中的《西游记》也受到它的影响。罗摩在印度文化中的地位甚至相当于耶稣在基督教世界文化中的地位。

    罗摩衍那成书不早于公元前300年，第二章到第六章是原作，第一章和第七章可能是后来（不早于公元前200年）补充进去的，原作将罗摩描绘成一位理想的英雄，但后来补充的部分将罗摩说成是毗湿奴的化身，两部分的文笔也不一致。

    原书依据吠陀体系推算，罗摩和魔王罗波那之间的战争发生在距2005年880，147年之前，印度传统的历书都是根据这种推算编制的，但是并不为现代历史学家所接受。

    印度传统认为罗摩是毗湿奴的化身，他杀死魔王罗波那，确立了人间的宗教和道德标准，神曾经答应蚁垤，只要山海还存在，人们就仍然需要阅读罗摩衍那。

    内容概要

    描写阿逾陀国王向神祭祀求子，火中出现一位仙人，送来神奶，让他分给三个妻子，生了四个儿子，来了一位仙人要求他的长子罗摩和其异母兄弟罗什曼去保护自己免受魔鬼的干扰，兄弟俩经历了许多冒险，并受到仙人的教导，也从仙人那里获赠几种神奇的武器。

    他们受到遮那竭国王的邀请，参与国王为女儿悉多选婿大会，要求参赛者拉开一把湿婆神弓。没有人能拉动，罗摩不仅成功地拉开神弓，而且将弓拉断了，因此获得悉多为妻，经过盛大的婚礼后，两人回到阿逾陀。

    几年以后阿逾陀国王决定退引到森林中，让长子罗摩继位。他的另一位妻子曾经在一次战争中由她的战车手救过国王的命，国王曾经答应要满足她两个愿望，现在她嫉妒罗摩的母亲，就在罗摩的即位大典前，由于仆人的怂恿，向国王提出了两个愿望：

    让她自己的儿子继承王位；

    将罗摩放逐出阿逾陀，14年不允许回来。

    罗摩和他的妻子退居森林，他的兄弟罗什曼坚决要和他一起退居森林。继任的国王也对自己的母亲不满意，跑到森林要求罗摩回去担任国王。罗摩一定要完成父亲的诺言，他的兄弟只得将他的鞋子要走，作为国王的标志，宣称自己只是代行王政，如果14年后罗摩不回来收回国王的位置，自己就要自杀。

    魔王罗波那的妹妹对英俊的罗摩倾心，多方引诱，但罗摩忠于自己的妻子，毫不动心。罗什曼感到愤怒，将女魔的鼻子割掉。女魔向兄长哭诉，魔王放出一只金鹿，引诱罗摩和罗什曼追逐，趁机用飞车将悉多劫走。

    罗摩在寻找悉多的过程中遇到猴王国国王须羯哩婆，须羯哩婆被篡位者巴里夺去王位和妻子，罗摩和神猴哈努曼帮助须羯哩婆杀死巴里，夺回王位。重新成为猴王国国王的须羯哩婆答应帮助罗摩寻找他的妻子悉多。

    须羯哩婆派遣哈努曼去寻找悉多的下落，哈努曼向南方一直走到印度洋，他有跨越印度洋的能力，但由于受到诅咒，他忘记了自己的能力，在大家的鼓励下，他恢复了记忆，跨越印度洋，在楞伽岛找到了悉多。

    哈努曼发现悉多被囚禁在魔王罗波那的宫殿中，他要求魔王放悉多回去，否则会受到罗摩的惩罚，魔王非常愤怒，要处死哈努曼。但在他弟弟维毗沙那的劝说下，认为不应该处死使节，决定让他的魔鬼部下将哈努曼的尾巴点着。哈努曼带着燃烧的尾巴，飞出牢笼，横穿整个楞伽岛，引起大火，烧毁了城市，自己并没有受伤。然后返回向罗摩报信。

    罗摩、罗什曼和哈努曼一起向南方进发，解救悉多，直到印度洋边。

    罗摩要求罗波那放回自己的妻子，受到罗波那的拒绝，他决定发起战争，在神兵的帮助下建立了一座通往楞伽岛的桥梁，杀死魔王罗波那，救回悉多，让悉多接受火的验证，证实其保持贞洁。这时已经过去14年，他们一起回到阿逾陀，罗摩接受王位。他统治的时期印地语称为“罗摩莱亚”（罗摩统治期间），这个词在印度文化中一直代表理想的治理和公正的法律。

    这章中讲述由于臣民仍然怀疑悉多不贞，罗摩将悉多放逐到森林中，悉多为罗摩生下两个孩子，再次声明自己清白，呼吁大地母亲接纳她，然后被大地吞没。

    有许多人认为这一章描绘的罗摩违反了以前的道德准则，可能是后来由其他人添加的，不是蚁垤的原作。

    罗摩衍那不仅是印度文化的根源之一，对东南亚的文化也有很大的影响，爪哇岛、巴厘岛、马来西亚、菲律宾、泰国、柬埔寨、缅甸、老挝都有关于罗摩或源于罗摩衍那的类似的史诗。一些庙宇中也有罗摩和魔王作战的壁画。中国《西游记》最早版本中的“猴行者”孙悟空就是取材于哈努曼。

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