第一版写着
    《通译仙界来客诏》
    盖闻天地肇分，清浊既判，盘古氏开鸿蒙于混沌，女娲氏抟黄土以造人。
    当是时也，华夏之胄聚处中土，服牛乘马，播谷艺禾，礼乐始兴，文明渐启。
    然九州之外复有九州，四海之外复有四海，盖造化之妙，非人力所能尽窥也。
    昔者共工触不周之山，天柱折，地维绝，星辰移，山川易。
    华夏之苗裔有流徙殊方者，道阻且长，音书断绝，遂与中土不相闻问者，不知其几千载矣。
    彼虽处异域，而语言文字、衣冠制度、礼仪风俗，与中土同源而异流，皆炎黄子孙、华夏血脉也。
    其地非仙非妖，其人不神不鬼，特以山川阻隔，世代相远，故不相知耳。
    今俗呼其地为“仙界”，盖因其器物制度精妙过于本朝，遂以神异目之，实则非羽化登仙之谓。
    豫王越，今上之犹子也，天资英迈，博闻强识。
    昔年偶涉殊方，遍历其地，见其宫室之壮丽、舟车之便捷、耕织之精良、医药之神妙，乃留彼而学焉，寒暑数易，尽通其术而归。
    既归长安，献仙粮之种，授格物之学，立政务之院，改考成之法。
    数年之间，朝野气象为之一新，此皆豫王殿下之功也。
    殿下尝言：彼方之人，与中土同文同种，皆华夏之苗裔，特以道阻不得相通耳，若能往来交好，通有无，共学问，则华夏万世之利也。
    今上圣明，纳其言，从其策，乃命豫王殿下为使，持节往返于两界，达大唐之诚意，申华夏之同根。
    彼方亦遣使臣来长安，赍图书，奉信物，与本朝定交好之约。
    其使臣仪态端方，言辞雅正，与本朝士大夫坐而论道，无有隔阂，其文字与大唐通用，其礼仪与中原相近，其为华夏之裔，于此可见矣。
    自此两界互通，使者相望于道，彼方遣巧匠、良医、农师、工师来大唐，授以修路之术、炼钢之法、育种之方、治病之药。
    又赠以铁车，不假牛马而行千里，与以铁轨，铺于长安洛阳之间，日可往返，凡此种种，皆非妖术，乃格物之学积千年而致也，朝廷亦以丝绸、瓷器、茶叶、典籍相赠，示华夏之文明，彰大唐之气象。
    夫仙界来客既至，凡大唐臣民，当知其为华夏同宗，非神非怪，不可惊怪失据，或有见铁车行于道、铁鸟翔于空、异器陈于市者，不必跪拜，不必骇走，但以常礼处之可也。
    彼之容貌言语与唐人大同小异，彼之饮食起居与唐人相去不远，特其器用精良、学问深邃，为大唐所不及耳。
    彼既不远万里而来，助朝廷兴邦，官府自当以宾客之礼待之，然亦不可过扰。
    仙界来客各有职司，或修路，或教耕，或治疾，或授业，皆奉其国命而来，非为游览也。
    凡百姓人等，不得聚众围观，不得喧哗尾随，不得擅入其居所，不得私窥其器物。
    若有要事须通，当先报里正、坊正，由官府转达，不可径自冲撞。
    盖礼者，敬而已矣。
    过而扰之，则非敬也。
    若仙界来客有问于官府百姓或察田亩，或访民情，或询物价，或考风俗，凡有所问，务必据实以对，不可虚饰欺瞒。
    彼之问非有他意，盖欲知大唐之虚实，而后量其力以助也。
    若虚言粉饰，则彼所助非所急，若隐匿实情，则彼所施不能对症，是自误，亦误人也。
    故坦诚相告者，非独待客之道，亦自助之道。
    凡州县官吏、里正坊正及百姓，尤当谨记此理。
    仙界来客所至之处，预为之备，平其道路，洁其馆舍，供其饮食，皆以常礼行之，不可铺张，不可怠慢。
    彼有所问不知者直言不知，不可妄对。
    彼有所需，力所能及者速为办，力所不及者速上报，不可缠滞。
    如此，则彼此相安，事半而功倍矣。
    夫两界之交好，非为一时之利。
    华夏之苗裔散处两界，今既通好，当相亲相扶，共兴华夏之文明，共谋万民之福祉。
    彼方不以大唐贫弱而轻之，大唐不以彼方奇巧而媚之。
    两界平等，同气连枝，此诚千古未有之盛事也。
    且大唐今日之新政，皆参酌两界之善制，取精用宏，去芜存菁。
    圣人之治天下，无常法而贵适时。
    昔者大禹治水，别九州之界，周公立礼，定华夏之制。
    今华夏之裔终得团圆。
    此皆赖今上圣明，豫王贤能，群臣用命，故能成此不世之功。
    臣忝列政务院，亲逢盛事，不敢不述其本末，以告天下。
    赞曰：
    两界虽遐，同此冠裳。
    一脉虽分，共此炎黄。
    兄弟相通，舟车相望。
    华夏万年，日月同光。
    大唐政务院观察——马周
    贞观九年腊月